虛云舍利塔_虛云和尚舍利塔由來

 

　　虛云法師(西元1840～1959年)

 

　　提起虛云老和尚的大名，佛門緇素四眾莫不如雷貫耳，油然生起崇敬之心。老和尚一生充滿傳奇，高齡一百二十歲始圓寂。他在世之日，就是一部活的中國佛教近代史。我們要了解他生平事跡，就先自他幼年說起。

 

　　老和尚俗姓蕭，出家后法名古巖，又名演徹，字德清，虛云二字是后來改的。他是湖南湘鄉(xiāng)人，父親玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后來受聘入泉州府幕。虛云和尚是清道光二十年(一八四○年)庚子歲的七月二十九日，誕生在泉州府署中。

 

　　原來玉堂公年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢一長須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛云和尚。據(jù)老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時是一個肉團，顏氏夫人駭慟，氣壅而死。第二天有賣藥翁來，剖開肉團，德一男嬰，這就是后來的虛云和尚。所以虛云自幼是由庶母王氏撫育成人的。

 

　　他幼時在泉州府衙，從師讀儒書。十三歲的時候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉(xiāng)安葬。家中作佛事，他見佛像經(jīng)書、三寶法物，心生歡喜。十七歲時潛離家鄉(xiāng)，想到南岳出家，道路不熟，途中又被家人追回來。玉堂公怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼祧他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚后與二女同居而無染。十九歲再度離家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，禮常開老人為師，達到了他剃度出家的愿望。

 

　　出家的翌年，依鼓山的妙蓮和尚受具足戒。這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛云和尚怕被家人找到，便隱居在山后的巖洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在后山一住三年，后來聽說玉堂公已告老返回湘鄉(xiāng)，他才回到寺內(nèi)，擔任職事。

 

　　他在鼓山寺任過水頭、園頭、行堂、典座一類職事，過了四年之久，然后辭去職事，又回到后山巖洞中修苦行。在后山，居則巖穴，食則松果，渴飲澗水，(髟+幾)發(fā)覆肩，衣不蔽體，如此又過了數(shù)年。后來受到一位行腳禪人的指點，便到天臺山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在巖洞中修行的經(jīng)過。八十多歲的老法師責之曰：

 

　　你的這種作為，近于外道，而非正路，枉費了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發(fā)菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。

 

　　這時老法師贈他衫褲衣履，令他剃發(fā)沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學天臺教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學“禪制”，到方廣寺習《法華》，他也�；孛┾峙c老法師作伴。這樣到了光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學道。

 

　　他初渡海到普陀山，遍參各寺剎；繼到寧波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚州高旻寺禮朗輝和尚，他到焦山時，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數(shù)度約他談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法及修行途徑，對他深生敬信。

 

　　到了光緒八年(一八八二年)，他二度朝禮普陀，為報親恩，再禮五臺。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五臺山。初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先后退出。他一個人禮拜前進，經(jīng)南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節(jié)，再由獅子山寺起香，經(jīng)蘇北入河南，經(jīng)嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯過宿店，在路邊一個茅棚中度夜。后半夜大雪紛飛，黎明后積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態(tài)。后來得一姓“文”名“吉”之丐者相救，得繼續(xù)前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終于拜到五臺山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月，這種毅力，實不是常人所能及！

 

　　這年下半年，他禮拜北岳恒山、西岳華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴寺杜順和尚塔、清涼國師塔，及興國寺玄奘法師塔。然后入終南山，在南五臺結(jié)茅修行。這時在南五臺結(jié)茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師，虛云與諸師同參究，他自覺甚有饒益。

 

　　在終南結(jié)茅兩年余，他下山后，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鳩摩羅什道場，然后越秦嶺，入子午谷，經(jīng)漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進香。然后渡瀘水，經(jīng)打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達拉宮(達賴活佛坐床之所)；也到了札什倫布，禮札什倫布寺(班禪活佛坐床之所)，他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。

 

　　光緒十五年(一八八九年)，這一年他年已五十歲。因不愿在西藏久留，開春南行，經(jīng)不丹國，翻越重山峻嶺(事實上就是喜馬拉雅山)，到了印度。朝禮圣跡后，又渡海到錫蘭，然后又到了緬甸。這樣兜了個大圈子，是年七月啟程回國，由臘戌過漢龍關(guān)。入云南境，到了大理。他回國的初愿是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。七月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有三百六十庵、七十二大寺。而虛云和尚到時，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。

 

　　以后兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恒志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學“大悲懺”法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。光緒十七年(一八九一年)，在南京凈成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以后又到九華山結(jié)茅修行。這樣到了光緒二十一年(一八九五年)，揚州高旻寺住持月朗約他到揚州做法事，他渡江時失足墮水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。后來到了高旻寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他“慢眾”，當堂打香板，他順受不語。后來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禪堂職事，他得便專心修行。

 

　　他在高旻寺禪堂修行那段時間，萬念頓息，工夫“落堂”。晝夜如一，行動如飛。一夕，夜間放香時，他開目一看，見大光明如同白晝，內(nèi)外洞徹，隔墻見香燈師小解，遠及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個禪七中，第三天夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢醒-他開悟了。他述偈曰：

 

　　杯子撲落地，響聲明瀝瀝，

 

　　虛空粉碎也，狂心當下息。

 

　　這年在鎮(zhèn)江金山寺過戒期，在揚州重寧寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴經(jīng)》，請他講偏座；翌年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。寧波七塔寺請默庵法師講《法華經(jīng)》，請他去任附講。講經(jīng)畢，又到丹陽，助結(jié)森、寶林二師重修仙臺觀，以后又到赤山與法忍和尚結(jié)茅共修。到了光緒二十六年(一九○○年)，他年已六十一歲，在江浙一帶參訪也時近十年，他又動遠游之念，想再朝五臺山，然后到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚州朝云臺山，繼到山東朝東岳泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以后又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五臺山。在五臺行香畢，原想到終南山，這時義和團之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時他已頗著聲譽，肅親王善耆的太福晉對他執(zhí)弟子禮，一些王公大臣也來參叩。

 

　　到了五、六月間，京中團亂愈烈，殺德國公使，圍攻使館區(qū)，清廷且下詔與各國宣戰(zhàn)。六月天津失守，七月北京淪陷。西太后挾光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參謁過虛云和尚的王公大臣，關(guān)心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時護駕大臣岑春(火+宣)請他在臥龍寺建息災(zāi)法會。佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結(jié)茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。

 

　　這一年歲暮，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨居茅棚，身心清凈。一日他在釜中煮上芋頭，結(jié)跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成師等去給他賀歲，見棚外虎跡偏滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：“尚未，釜中的芋頭大約已熟了。”開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名“虛云”。在此以前，人都稱他為德清師。

 

　　是年下半年，他再禮四川峨眉、云南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關(guān)，年余后出關(guān)，在歸化寺講《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，皈依者三千多人。秋季在筇竹寺傳戒。繼之大理的提督張松林，親率官紳，迎他到大理府，住三塔崇圣寺，講《法華經(jīng)》。皈依者亦數(shù)千人。這時張?zhí)岫胶鸵晃焕钴婇T欲留他住持崇圣寺，他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場。眾人稱善，乃命賓川縣知縣辦理。知縣在山中覓得一破院，名叫缽盂庵，交給虛云和尚居住，至此他終償宿愿，在雞足山有了立足之所。

 

　　他在缽盂庵開單接眾，四眾聞風而至者頗伙，這時他急于重修寺宇，必須募化，但這不是邊郡民力之所及，所以他留下一位戒塵師料理內(nèi)務(wù)，他自己只身往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經(jīng)》，在仰光、檳榔嶼各有停留，在麻六甲青云亭講《藥師經(jīng)》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經(jīng)》。各地均有弟子皈依，前后萬余人。這時接到云南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產(chǎn)，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，促他及早回國。他在光緒三十二年(一九○六年)春季回到了上海。

 

　　在上海與佛教會代表寄禪等會合，同進京請愿，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請他到府中為太福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由于諸護法的相助，光緒帝下了一道上諭，諭知地方官不得勒捐寺產(chǎn)，著征提寺產(chǎn)風波始告一段落。

 

　　虛云以清朝開國以來，對云南一地沒有頒發(fā)過《大藏經(jīng)》，商請諸位護法奏請朝廷，給云南頒發(fā)一部《龍藏》。此事由肅親王發(fā)起上奏，光緒三十二年(一九○六年)七月奉到上諭，把雞足山的缽盂寺改名護國祝圣禪寺，欽賜《龍藏》一部，鑾駕全副護送《龍藏》到山，賜虛云和尚紫衣、玉印，并賜封號為“佛慈洪法大師”。這在當時是一份難得的殊榮。

 

　　光緒末年那一段時間，虛云到南洋弘化，并為祝圣寺募款。他在暹羅龍泉寺講經(jīng)時，一日趺坐入定，一定九日，這一來哄動了暹京，自國王大臣至善男信女咸來羅拜，國王請他到宮中講經(jīng)，百般供養(yǎng)，官民皈依者數(shù)千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統(tǒng)元年(一九○九年)始由仰光回云南。

 

　　宣統(tǒng)三年(一九一一年)，虛云和尚在雞足山祝圣寺傳戒，繼之又結(jié)禪七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。統(tǒng)兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經(jīng)他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以后李氏維護佛教甚力。

 

　　民國元年(一九一二年)，虛云和尚已七十三歲，老和尚是年在云南成立了佛教分會，該會初創(chuàng)，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調(diào)解，亦不得圓滿。民國二年(一九一三年)，老和尚到北京請內(nèi)閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調(diào)到北京，以任可澄為云南巡按使，老和尚亦回到云南，推動佛教會事務(wù)。翌年他把會務(wù)委人辦理，回到雞足山。

 

　　民國七年(一九一八年)，滇督唐繼堯派員迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內(nèi)學院經(jīng)費之事亦到昆明，同住圓通寺，老和尚請竟無為他講《攝大乘論》。民國八年(一九一九年)春，老和尚在昆明忠烈祠建水陸道場四十九日。是歲留在昆明。民國九年(一九二○年)春又建水陸道場，法會結(jié)束繼之講經(jīng)。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺-就是后來的云棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建云棲的重任。民國十年(一九二一年)，顧品珍督滇，二月以后，天雨不止，城內(nèi)可以行舟；七月以后，干旱不雨，到了冬天，河內(nèi)可以揚塵。秋天時疫流行，死人數(shù)千。在這種情形下，重建云棲的事就擱置下來，直到民國十一年(一九二二年)才開始動工。老和尚逐日親督工作，慘澹經(jīng)營，為時三年，規(guī)模粗具，以后即每年在寺中開單接眾，傳戒講經(jīng)。

 

　　到了民國十七年(一九二八年)，他為籌募云棲圣像款，與王九齡居士同到香港。這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他住持曹溪南華寺，他謝絕，經(jīng)廈門轉(zhuǎn)福州，回到他七十年前出家的鼓山寺探視，并在寺中講經(jīng)。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。以后數(shù)年，在鼓山講經(jīng)傳戒，修繕寺院，并整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務(wù)。這樣到了民國二十三年(一九三四年)，鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖王任李漢魂堅請他到粵住持南華寺。他以六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華。

 

　　南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然后籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。經(jīng)他慘澹經(jīng)營，歷時十年，直到民國三十三年(一九四四年)始竣工。他寫了一篇〈重興曹溪南華寺記〉以記其事。在這十年之中，民國二十六年(一九三七年)年開始八年抗戰(zhàn)，二十六年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國三十一年(一九四二年)他應(yīng)國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場息災(zāi)法會。民國三十三年(一九四四年)南華重建告一段落，他又擔起了中興云門的重任。

 

　　云門寺是云門宗始創(chuàng)者文偃禪師的道場。數(shù)年前老和尚途經(jīng)該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，凄然淚下。便中言之于廣東綏靖王任李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結(jié)束，二李又請老和尚重興祖庭，并親送老和尚至云門駐錫，老和尚又開始了篳路藍褸、重建云門的生涯，而是年他已高齡一百零五歲。

 

　　由民國三十三(一九四四年)年到民國三十八年(一九四九年)，云門的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中圣像八十余尊，也鋪金設(shè)座告竣。接著「國民政府”自大陸“撤退”臺灣，中華人民共和國建立，年余之后，即一九五一年的春戒期中，發(fā)生了震驚全國的“云門事變”。

 

　　一九五一年三月，寺中在開戒期間，一日，地方干部及民兵百余人包圍了云門寺，將老和尚拘禁于方丈室，將百余僧侶分別囚于禪堂及法堂，干部大事搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最后數(shù)大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，干部們不敢再打。直到五月間“云門事變”傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內(nèi)外同門，聯(lián)合營救。后來北京方面電令地方政府嚴查，云門之圍始解。

 

　　一九五二年春，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎老和尚于火車站，駐錫于廣化寺。中國佛教協(xié)會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名義。十月到上海主持了一場祝愿世界和平法會，一九五三年回到云門。

 

　　在云門最后幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。到了一九五九年，老和尚以化緣已盡，住世無益，于是年十月十三日(農(nóng)歷已亥年九月十二日)示寂。世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。他一生中有許多神奇的感應(yīng)，如猛虎皈依、雙鵝聽經(jīng)、龍王求戒、枯梅開花等等，限于篇幅，不能一一俱述。

 

　　老和尚是中國近代禪宗的代表人物，他一身兼祧禪宗五家法脈-他于鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興云門宗，扶持法眼宗，延續(xù)溈仰宗。他解行相應(yīng)，宗說兼通，定慧圓通。參禪之余，也著書立說；曾著有《楞嚴經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》及《心經(jīng)解》等，俱已散佚無存。他平常教導弟子，多以詩偈代禪機，著有詩偈數(shù)百首，教導弟子們注重行持，勿尚空談。后來為人輯為《虛云和尚法匯》，及《虛云和尚禪七開示錄》行世。

 

　　云門事變的次年，老和尚赴北京之前，曾自書一聯(lián)，記述其生平，聯(lián)曰：

 

　　坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度，

 

　　受盡九磨十難了知世事無常。

 

　　虛云禪師舍利塔碑銘

 

　　古巖虛云老和尚，以禪聞于時。其體道也深徹，履踐也篤實，利生也過化存神。值危疑之秋，行難忍之事，若和尚者，可謂不思議者矣！和尚生有異征，長慕至道，于物欲釋然無所累�？嘈袆t巖棲谷飲，衣不蔽體。出世為人則盡舍!9孍施以著悲敬，雖嚴凈道場，矞皇揚麗，而和尚以一笠、一鏟、一背架而來者，還一笠、一鏟、一背架而去。方其家室聚居，己類大迦葉之不染，因知性自離欲，生有自來者也。和尚之參學也，學無常師。師天臺之融鏡，友九華之月霞，遍參金、焦、高旻諸禪宿，而友冶開、法忍，結(jié)茆于終南。發(fā)心參禮，游海內(nèi)名山，遠及康、藏、印、緬。歷霜天雪地，蕉雨椰風，巨流峻嶺，靡不任境去來，禪心自在。而后假病緣以專心，瀕死亡而遺我。于高旻茶杯落地，頓斷疑根，物無所累，定或兼旬。和尚精苦為道，近四十年而乃得之，殆示人以參學之典范歟！和尚孝思懇篤，拜香以見文殊，然指而禮舍利。困風雪，歷病難，不悔其初志，其所以報親恩者厚矣。雞足之祝圣，曹溪之南華，云門之大覺，云居之真如，悉以和尚之發(fā)心感召，剎院莊嚴，禪風仍續(xù)。鼓山涌泉賴以中興，廣州光孝留斯弘愿。是皆感法乳之恩深，殫心竭力，圖興祖庭以報祖德。知恩者能報恩，和尚庶足以當之。和尚本禪者恬淡勤勞之風，以向上事為化。語簡意深，人輒有所啟發(fā)�；蛑v經(jīng)論，或修懺法，或弭兵亂，或濟災(zāi)黎，故得道俗同欽，朝野共仰。遜清得肅親王之護持，民國蒙林主席之迎請。譽動邏京，王臣因定而皈依；道流美國，詹寧慕禪而來禮。滇、桂、閩、粵，和尚之所游止，當?shù)乐�崇敬�?yōu)禮也特深。及乎法難嚴重，應(yīng)化滬、杭，歸依者達四萬人，見聞之益，末世孰有如和尚之盛者乎！圣教垂危，和尚不忍棄全國僧侶，留云門以資攝化。云門事變起，折肋傷目，再絕乃蘇，而能心住無相，情忘怨親，寂然不改其操。游北都，雖形格勢禁，而猶以僧制戒法為必爭，可謂大無畏者矣！晚居云居山，辟荒蕪，興叢林，而事與愿違，禍無寧日，住牛棚而幾不可得。中國之法運日艱，和尚之病勢 益深，于1959年十月十三日，吉祥入滅。殆感法難方深，住世無益也耶！距生于道光二十年，世壽百二十，戒臘百歲。和尚之入寂焉，海內(nèi)外痛悼良深，香港緇素思慕之尤切。爰就荃灣芙蓉山側(cè)，建莊嚴之塔，以奉舍利，永式崇仰。1966年仲春，塔成，舍利奉安。愿為眾生作得道因緣，盡于未來！銘曰： 來有所自，去無所住，證德難思，兜率是處。 自性舍利，唯心塔婆，香海緣深，慈光永護！