賢首五教儀卷第四

　　賢首五教儀卷第四

　　清浙水慈云沙門　灌頂續(xù)法　集錄

　　言六宗者一隨相法執(zhí)宗二唯識(shí)法相宗三真空無(wú)相宗四藏心緣起宗五真性寂滅宗六法界圓融宗。

　　一隨相法執(zhí)宗者謂一切我法中起有無(wú)執(zhí)故即小乘諸師依阿含緣生等經(jīng)造婆沙俱舍諸部論等。

　　于中又六。

　　一我法俱有宗此中有二一人天乘二小乘謂犢子法上賢胄正量密林山部等。

　　彼立三聚法一有為聚法二無(wú)為聚法三非二聚法初二是法后一是我。

　　又立五法藏一過(guò)去二現(xiàn)在三未來(lái)四無(wú)為五不可說(shuō)藏此即是我以不可說(shuō)是有為無(wú)為故。

　　然此一部諸部論師共推不受呼為附佛法外道以諸外道所計(jì)雖殊皆立我故。

　　二法有我無(wú)宗謂薩婆多上座多聞等彼說(shuō)諸法二種所攝一名二色或四種所攝謂三世及無(wú)為。

　　或五種所攝謂一心二心所三色四不相應(yīng)五無(wú)為。

　　故一切法皆悉實(shí)有。

　　于諸法中并不立我以無(wú)我故異外道計(jì)。

　　又于有為之中立正因緣以破外道邪因無(wú)因。

　　然外道見(jiàn)雖有九十五種或計(jì)二十五諦從冥生等或計(jì)六句和合生等或謂自在梵天等生或謂微塵宿作等生或執(zhí)時(shí)方虛空等而為世間及涅槃本統(tǒng)收所計(jì)不出四見(jiàn)謂數(shù)論計(jì)一勝論計(jì)異勒沙婆計(jì)亦一亦異若提子計(jì)非一非異若計(jì)一者則謂因中有果若計(jì)異者則謂因中無(wú)果三則因中亦有無(wú)果四則因中非有無(wú)果余諸異計(jì)皆不出此雖多不同就其結(jié)過(guò)不出二種從虛空生即是無(wú)因余皆邪因然無(wú)因邪因乃成大過(guò)謂自然虛空等生應(yīng)常生故以不知三界由乎我心從癡有愛(ài)流轉(zhuǎn)無(wú)極迷正因緣故異計(jì)紛然安知因緣性空真如妙有耶廣明異計(jì)如瑜伽顯揚(yáng)婆沙中百金七十論等。

　　三法無(wú)去來(lái)宗謂大眾說(shuō)轉(zhuǎn)雞胤制多西山北山法

　　藏飲光部等唯說(shuō)現(xiàn)在諸有為法及無(wú)為法耳以過(guò)未之法體用俱無(wú)故。

　　四現(xiàn)通假實(shí)宗謂說(shuō)假部就前現(xiàn)在有為法中在五蘊(yùn)為實(shí)在界處為假隨應(yīng)諸法假實(shí)不定其成實(shí)論末經(jīng)部師即是此類。

　　五俗妄真實(shí)宗即說(shuō)出世部等謂世俗法皆假以虛妄故出世法皆實(shí)非虛妄故。

　　六諸法但名宗即一說(shuō)部等謂一切我法但有假名無(wú)實(shí)體故。

　　二唯識(shí)法相宗者謂一切諸法皆唯識(shí)現(xiàn)故即無(wú)著天親依方廣深密等經(jīng)造瑜伽唯識(shí)論等。

　　三真空無(wú)相宗者謂一切諸法皆空無(wú)相故即提婆清辯依般若妙智等經(jīng)造百論掌珍論等。

　　四藏心緣起宗者謂一切諸法唯是真如隨緣具恒

　　沙性德故即堅(jiān)慧馬鳴依勝鬘涅槃等經(jīng)造寶性起信論等。

　　五真性寂滅宗者謂相想俱絕直顯性體故即馬鳴龍樹(shù)依楞伽般若等經(jīng)造真如三昧智度論等。

　　六法界圓融宗者謂無(wú)盡法界如因陀羅網(wǎng)主伴重

　　重圓融無(wú)礙故即龍樹(shù)天親依華嚴(yán)等經(jīng)造不思議十地論等。

　　然此六宗后后深于前前初一唯小乘后五唯大乘次即相宗三即空宗四五六即性宗初即小教二三即始教四即終教五即頓教六即圓教又第二亦名二諦俱有宗謂勝義諦理真實(shí)故不無(wú)世俗因果不失故是有如深密瑜伽等第三亦名二諦俱空宗謂無(wú)為勝義離相故非有有為緣生如幻故是無(wú)如掌珍頌云真性有為空如幻緣生故無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華等即般若三論中一分之義。

　　第四亦名二諦無(wú)礙宗謂真是即俗之真俗是即真之俗如仁王等第五亦名二諦泯絕宗謂語(yǔ)真必?cái)z俗故真絕言俗必?cái)z真故俗絕如維摩等第六亦名二諦無(wú)盡宗謂真即俗而真空重重?zé)o際俗即真而俗有歷歷不窮如華嚴(yán)經(jīng)等。

　　若恐混濫逐為對(duì)揀略開(kāi)八重。

　　先料揀性相兩宗濫中又五義初唯識(shí)半分具分別相宗八識(shí)唯約生滅即半分也性宗生滅與不生滅和合而成阿梨耶識(shí)是具分也又相宗云影外有質(zhì)為半頭唯識(shí)質(zhì)影俱影為全頭唯識(shí)若望性宗如來(lái)藏心則彼全頭生滅八識(shí)亦名為半頭也二真如隨緣凝然別相宗唯識(shí)論釋真如云真無(wú)虛妄如無(wú)變易若隨緣變豈稱真如凝然義也性宗勝鬘經(jīng)云依如來(lái)藏有生死依如來(lái)藏有涅槃隨緣義也三緣境斷惑即離別相宗謂根本智雙觀真俗能斷迷理迷事隨眠后得智唯觀事境但斷迷事一種隨眠離也性宗謂智體惑體無(wú)二體故涅槃云明與無(wú)明其性無(wú)二故能一斷一切斷即也四證理能所即離別相宗謂能證根本智是有為所證真如理是無(wú)為就能所證心境相對(duì)是不即也性宗謂理智不分能所混融華嚴(yán)云無(wú)有智外如為智所證亦無(wú)如外智能證于如二既不存一亦奚立故能一證一切證是不離也五轉(zhuǎn)智不轉(zhuǎn)智別相宗謂出世四智心品依生滅識(shí)種轉(zhuǎn)成故為四相所遷性宗謂世出世智依如來(lái)藏性始本不二何待轉(zhuǎn)成即體之智非相所遷。

　　次料揀空性兩宗濫中亦五義一我法有無(wú)別空宗有我為妄無(wú)我為真般若云如來(lái)說(shuō)有我者即非有我而凡夫之人以為有我性宗無(wú)我為妄有我為真涅槃云無(wú)我者名為生死有我者名為如來(lái)二法義真俗別空宗俗諦為法真諦為義如智論說(shuō)性宗真諦為法俗諦為義華嚴(yán)云法者知真諦義者知俗諦三心性二名別空宗一向目諸法本源為性智度論云色色性空掌珍論云有為性空緣生如幻楞嚴(yán)云識(shí)性虛妄猶如空華性宗多分目諸法本源為心勝鬘云自性清凈心起信云一切法唯是一心楞嚴(yán)云諸所緣法唯心所現(xiàn)四真智真知?jiǎng)e空宗以有分別為知無(wú)分別為智真智了空故智深知淺性宗以證圣理為智徹圣凡為知靈知本有故知通智局起信云真如自體真實(shí)識(shí)知五佛德空有別空宗說(shuō)佛以空為德般若云離一切相即名諸佛色見(jiàn)聲求皆為邪道性宗明諸佛富有萬(wàn)德相好身智神通光明常樂(lè)我凈真實(shí)功德于佛體中一一無(wú)盡性自本有不待機(jī)緣如起信涅槃中說(shuō)。

　　三料揀空相兩宗與性宗濫亦五義別一三乘一乘別空相二宗明有三乘以深密第三時(shí)中具說(shuō)三乘普為發(fā)趣一切乘者第二時(shí)諸部般若亦同此說(shuō)性宗明唯一乘法華云十方佛土中唯有一乘法妙智經(jīng)及梁攝論皆同此說(shuō)二五性一性別空相兩宗明有五性大般若云于聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無(wú)漏地于獨(dú)覺(jué)乘性決定者聞此法已速依自乘而得出離于無(wú)上乘性決定者聞此法已速證無(wú)上正等菩提于彼三乘性不定者聞此法已皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心深密有性者成無(wú)性不成意亦同此性宗明唯一性涅槃云一切眾生同有佛性皆同一乘三生佛不增減別空相二宗皆云五種性中無(wú)種性人決不成佛守眾生界名不增減十輪云三乘各定差別皆以性定五故善戒地持說(shuō)二種性無(wú)種性人終不能得菩提但以人天善根而成熟之性宗謂一理齊平名不增減是故不增不減經(jīng)云愚癡凡夫不如實(shí)知一法界故不能實(shí)見(jiàn)一法界故起邪見(jiàn)心謂眾生界增眾生界減四成佛不成佛別空相二宗明有不成佛深密云一切趣寂聲聞種性雖蒙諸佛種種方便終不能令證佛菩提大般若五百九十三中說(shuō)有五性大意同此性宗謂決定盡得成佛密嚴(yán)云二乘必?zé)o灰斷涅槃涅槃云一切眾生皆有佛性凡是有心定當(dāng)作佛五同位不同位別空相二宗為引愚法二乘漸向大故故位相與彼同大品明三乘共十地立干慧等唯識(shí)亦許三乘斷證階位大同即資糧等性宗約自教論深勝于彼故斷證位相與彼懸隔故彌勒所問(wèn)經(jīng)論云一切聲聞辟支佛不能如實(shí)修四無(wú)量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱等斷證既爾地位準(zhǔn)知。

　　四料揀空性兩宗與相宗濫亦五義別一立相顯性別相宗多談法相縱少說(shuō)性亦法相數(shù)如無(wú)為有六種等是立相也空性二宗多明法性縱少說(shuō)相亦會(huì)歸性但空宗空性無(wú)性性宗真性實(shí)性如金剛?cè)�昧及起信中說(shuō)六度行即一法性等是顯性也二唯心真妄別相宗依生滅八識(shí)建立染凈根本唯識(shí)云等流習(xí)氣為因緣故八識(shí)體相差別而生名等流果果似因故異熟習(xí)氣為增上緣感第八識(shí)酬引業(yè)力恒相續(xù)故立異熟名感前六識(shí)酬滿業(yè)者有間斷故名異熟生從異熟起不名異熟即前異熟及異熟生名異熟果果異因故攝論云無(wú)始時(shí)來(lái)界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得即唯心中妄也空宗般若云色不異空空不異色受想行識(shí)亦復(fù)如是楞嚴(yán)云如來(lái)藏中性色真空性空真色水火風(fēng)識(shí)亦復(fù)如是性宗起信云依如來(lái)藏有生滅心楞伽云藏識(shí)海常住既言常住即藏心也明非唯生滅矣故通唯心中真也三二諦即離別相宗明離瑜伽四重二諦中初一世俗唯局世俗后一勝義唯局勝義中間六諦各通世俗勝義何者望前為勝義望后為世俗一一差別區(qū)分不同故不即也空性二宗明即中論云定有則著常定無(wú)則著斷掌珍論云真性有為空無(wú)為無(wú)起滅有與有為俗諦也無(wú)與無(wú)為真諦也仁王云于解常自一于諦常自二通達(dá)此無(wú)二真入第一義涅槃云世諦者即第一義諦故不離也四四相一時(shí)前后別相宗明前后謂前生住異三相屬現(xiàn)在后一滅相屬過(guò)去先有后無(wú)相差別故空性二宗顯同時(shí)般若云過(guò)去不可得現(xiàn)在不可得未來(lái)不可得既三世皆空何有不即起信云四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故五佛身有為無(wú)為別相宗說(shuō)佛身有為佛地論云大覺(jué)地中無(wú)邊功德略有二種一者無(wú)為功德凈法界攝二者有為功德四智所攝唯識(shí)云四智心品總攝佛地一切有為功德皆盡空性二宗明無(wú)為般若云如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相須菩提言如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法名阿耨菩提亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)所以者何一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別凈名云佛身無(wú)為不墮諸數(shù)涅槃云如來(lái)真實(shí)是無(wú)為法。

　　五料揀性相空三宗濫亦五差異一遮揀表顯異相宗唯表如深密等三種時(shí)教五重觀法斷二障證二空轉(zhuǎn)八識(shí)成四智五位百法皆依法相而示唯識(shí)乃名方便密意依性說(shuō)相教也空宗唯遮如般若等破五蘊(yùn)非四諦空業(yè)空?qǐng)?bào)無(wú)證無(wú)修生死涅槃猶昨夢(mèng)凡夫諸佛等空華八十一科皆約破相而示空理乃名方便密意破相顯空教也性宗有遮有表說(shuō)一切眾生皆有寂滅靈知之心以此一真心性對(duì)彼染凈諸法全揀全收全揀之非生非佛非性非相但克體直指寂滅靈知即是心性余皆虛妄故華嚴(yán)云非識(shí)所識(shí)亦非心境知性本凈開(kāi)悟群生楞伽云寂滅者名為一心全收之染凈諸法無(wú)不是心如鏡現(xiàn)影影影皆鏡故華嚴(yán)云知一切法即心自性起信云三界虛偽唯心所作全揀門攝前破相全收門攝前立相如是收揀一切并皆直指自心即是真性不約事相而示亦不約破相而談?dòng)址欠奖汶[密之意故此乃是正直顯示真心即性教也二諦理多少異相宗明八諦瑜伽謂世俗有四一世間二道理三證得四安立即假名無(wú)實(shí)隨事差別方便安立假名非安立四諦也勝義有四一世間二道理三證得四勝義即體用顯現(xiàn)因果差別依真顯實(shí)廢詮談旨四諦也空宗所說(shuō)世出世間一切諸法不出二諦仁王般若云有無(wú)本自二譬如牛二角照解見(jiàn)無(wú)二二諦常不即余如掌珍中論等說(shuō)性宗明三諦以緣起色等諸法為俗諦緣無(wú)自性即空為真諦一真心實(shí)相體非空非色能空能色為中道第一義諦仁王云以三諦攝一切法空諦色諦心諦故我說(shuō)一切法不出三諦余如纓絡(luò)大品本業(yè)等經(jīng)所說(shuō)或明一諦如楞嚴(yán)云故我今時(shí)為汝開(kāi)示第一義諦又云大威德世尊善為眾生敷演如來(lái)第一義諦仁王云初住一心足德行于第一義而不動(dòng)第一義諦常安隱窮源盡性妙智存金剛?cè)�昧云大慈滿足尊智慧通無(wú)礙廣度眾生故說(shuō)于一諦義皆以一味道終不以小乘余如涅槃等說(shuō)三真妄空有異相宗真有妄空謂八諦中初俗則空遍計(jì)執(zhí)故后三世俗及四真諦皆有依圓有故空宗真空妄有仁王云法性本無(wú)性第一義空如諸有本有法三假集假有性宗真妄俱空第一義空該通真妄故涅槃云第一義空者不見(jiàn)空與不空仁王云般若無(wú)相二諦虛空或空有無(wú)礙真非俗外即俗而真故仁王云解心見(jiàn)不二求二不可得非謂二諦一非二何可得梁論亦云智障甚盲瞑為真俗別執(zhí)中論云因緣生法即空假中四三性空有即離異相宗遍計(jì)是空依圓是有唯識(shí)頌云遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)有依他起性分別緣生圓成于彼常離前性故此與依非異不異又明三法皆有性也空宗遍依是有圓成是空密嚴(yán)頌云名為遍計(jì)性相是依他起名相二俱遣是為第一義又明三法皆無(wú)性也性宗謂遍計(jì)性情有理無(wú)依他性相有性無(wú)圓成性情無(wú)理有相無(wú)性有則三法中皆具空有也教義云三性各有二義真中二義者一不變義二隨緣義依他二義者一似有義二無(wú)性義所執(zhí)中二義者一情有義二理無(wú)義約真中不變依他無(wú)性所執(zhí)理無(wú)由此三義故三性一際同無(wú)異也此則不壞末而常本也經(jīng)云眾生即涅槃不復(fù)更滅又約真如隨緣依他似有所執(zhí)情有由此三義亦無(wú)異也此則不動(dòng)本而常末也經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生又相宗明依他外別有圓成是所顯理離也空性二宗依他無(wú)性即是圓成即也又相宗有空宗無(wú)離也性宗空有無(wú)礙即也五心境存泯異相宗唯遮境有識(shí)揀心空解深密云諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)瑜伽論云菩薩于定位觀境唯是心空宗心境俱泯中邊論云以塵無(wú)有故本識(shí)即不生般若謂五蘊(yùn)皆空三心不得性宗明存泯無(wú)礙密嚴(yán)云如來(lái)清凈藏世間阿賴耶如金與指镮展轉(zhuǎn)無(wú)差別華嚴(yán)云法性不違法相法相不違法性楞嚴(yán)云即一切法離一切相唯即與離二無(wú)所著。

　　六料揀空宗始教與性宗頓教濫亦五差異一直指曲顯異空宗始教密意破相顯性故揀卻諸余是曲顯也如般若等所說(shuō)真妙理性每云不生不滅非性非相等是遮揀也無(wú)我相無(wú)法相亦無(wú)非法相等是專意破相也性宗頓教顯說(shuō)自心即性故的示當(dāng)體是直指也如圓覺(jué)等所說(shuō)真妙理性每云知見(jiàn)靈覺(jué)寂空澄湛等是表示也自性清凈真實(shí)識(shí)知等是專意顯性也。

　　如說(shuō)咸云不淡是曲明云咸是直顯說(shuō)水云不干是巧示云濕是的指也二談空顯性異空宗始教不說(shuō)諸法相唯談但空理般若云是諸法空相空中無(wú)色仁王云以眾生空故得置菩提空以菩提空故得置眾生空以一切法空故空空性宗頓教總不說(shuō)空相唯辨真性理圓覺(jué)云知幻即離離幻即覺(jué)非作故無(wú)本性無(wú)故起信云當(dāng)知真如非有相非無(wú)相非一相非異相三遣顯存泯異空宗遣相明空空存相泯金剛云凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)又云應(yīng)離一切相發(fā)菩提心大品云諸法畢竟空即是涅槃故又云以何義故名為菩提空義故是菩提頓教遣跡顯性空相俱泯凈名云得是平等無(wú)有余病唯有空病空病亦空楞嚴(yán)云了知味性非空非有圓覺(jué)云有無(wú)俱遣是則名為凈覺(jué)隨順楞伽云智者不分別空及與不空自性無(wú)自性但唯是心量五法二無(wú)我自性心意識(shí)于佛種性中皆悉不可得四性體本無(wú)異空宗以一切諸法無(wú)性為體智論云從因緣生即無(wú)自性無(wú)自性故即畢竟空中論云以有空義故一切法得成涅槃云因緣故有無(wú)性故空頓教以寂滅靈知本性為體楞嚴(yán)云真凈妙心本來(lái)遍圓如是乃至大地草木蠕動(dòng)含靈本元真如楞伽云云何本住法謂法本性如金等在礦若佛出世若不出世法界法性皆悉常住圓覺(jué)云眾幻滅無(wú)處成道亦無(wú)得本性圓滿故故知性字雖同而其體各異也五認(rèn)名認(rèn)體異謂一切法皆有名體智度論云地水火風(fēng)是四物名堅(jiān)濕暖動(dòng)是四物體今且以水言之水名也濕體也清濁凝流冰波功能也心性亦爾心名也知體也善惡止修迷悟功能也然濕一字貫彼清等萬(wàn)義之處此之知體亦貫善等萬(wàn)用之中。

　　空宗為對(duì)初學(xué)及淺機(jī)恐隨言生執(zhí)故但標(biāo)心性之名而遮其非或廣以善等義用而引其意如舉水名或說(shuō)清濁等用不指濕體彼愚鈍者亦但認(rèn)名而迷其體例同楞嚴(yán)七處破心是也楞伽云如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以性空實(shí)際涅槃不生無(wú)相無(wú)愿等諸句義說(shuō)如來(lái)藏如來(lái)以種種智慧方便善巧或說(shuō)如來(lái)藏或說(shuō)為無(wú)我種種名字各各差別金剛?cè)�昧云非義語(yǔ)者皆悉空無(wú)空無(wú)之言無(wú)言于義不言義者皆是妄語(yǔ)如義語(yǔ)者實(shí)空不空空實(shí)不實(shí)頓教乃對(duì)久學(xué)及上根令忘言認(rèn)體故以一言直指當(dāng)人現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知之體令其認(rèn)得體已方于體上照察真妄染凈義用一旦豁然莫不貫通如指濕體不舉水名及清等用彼利智者亦但認(rèn)體而舍名用例同楞嚴(yán)十番顯見(jiàn)是也彼經(jīng)須菩提言初在母胎即知空寂蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空頓入如來(lái)寶明空海同佛知見(jiàn)楞伽云大慧空無(wú)生無(wú)二離自性相普入一切修多羅凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說(shuō)顯示其義而非真實(shí)在于言說(shuō)如鹿渴想誑惑群鹿鹿于彼相計(jì)著水性而彼無(wú)水如是一切修多羅所說(shuō)諸法為令愚夫發(fā)歡喜故非實(shí)圣智在于言說(shuō)法華云唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三除佛方便說(shuō)但以假名字引導(dǎo)于眾生說(shuō)佛智慧故。

　　七料揀性宗實(shí)教與一乘同教濫亦五差異一但即不但即異終教談理事相即頓教談理事相泯圓教不唯理事即泯自在而且事事即泯無(wú)礙法華云如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相非實(shí)非虛非如非異故知實(shí)教但即無(wú)泯頓教但泯無(wú)即圓教泯即全具也二普融不普融異終則空有相即名為圓融頓則空有相泯亦名圓融然融處狹小猶未普遍圓則不唯具前二融亦且圓具即泯雙存即泯互奪存奪無(wú)礙三種圓融則此融處方名為普遍也故法華云此經(jīng)甚深微妙諸經(jīng)中寶是法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到涅槃云若苦非苦若有若無(wú)若實(shí)不實(shí)若真不真若滅不滅若二不二如是等種種法中有所疑者今應(yīng)??問(wèn)我當(dāng)隨順為汝斷之三真中非真中異空宗無(wú)相宗有終教存頓教絕皆偏于邊而非中也縱雙存兩絕名中亦非究竟后之圓教即空即有即存即絕非空非有非存非絕如是遮照同時(shí)方為純真第一圓融中道如楞嚴(yán)云即以此心中中流入圓妙開(kāi)敷從真妙圓重發(fā)真妙一切妄想滅盡無(wú)余中道純真法華云疑悔永已盡安住實(shí)智中于諸佛所受持佛智開(kāi)示眾生令入其中涅槃云非虛非實(shí)斷一切實(shí)而亦是實(shí)非生非滅永斷生滅而亦是滅非相非非相斷一切相而亦是相四漸歷非漸歷異終教雖依如來(lái)藏性本覺(jué)大智名為相即而有斷證初后階降是漸歷非圓超也圓教依于諸法實(shí)相一切種智一攝一切一切入一因該果海果徹因源是圓超非漸歷也楞嚴(yán)云如是乃超信住行向加地等覺(jué)圓滿菩提歸無(wú)所得頌云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身如龍女于須臾頃便成正覺(jué)五攝末不攝末異終教依自一教義立為圓教末圓教攝前四教義立為終教本法華云如佛為諸法王此經(jīng)亦復(fù)如是諸經(jīng)中王涅槃云譬如眾流皆歸于海一切契經(jīng)諸定三昧皆歸大乘大涅槃經(jīng)何以故究竟善說(shuō)有佛性故。

　　八料揀性宗一乘同教與一乘別教濫亦五差異一開(kāi)顯直顯異同教開(kāi)顯開(kāi)前三乘之權(quán)顯今一乘之實(shí)法華云開(kāi)方便門示真實(shí)相涅槃云譬如耕田秋耕為勝此經(jīng)亦爾諸經(jīng)中勝如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心是大涅槃?dòng)谥T經(jīng)中為最第一別教直顯直顯一乘根本實(shí)義無(wú)有昔權(quán)可對(duì)說(shuō)故華嚴(yán)云此法門名為演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性不思議究竟法此法門唯為趣向大乘菩薩說(shuō)唯為乘不思義乘菩薩說(shuō)如日初出先照須彌山等諸大山王是則合共為同不共名別也二會(huì)歸流出異同教是會(huì)歸謂三乘咸會(huì)一乘九界同歸佛界法華云本聲聞人在虛空中說(shuō)聲聞行今皆修行大乘空義涅槃云迦葉白言我今始知差別無(wú)差別義何以故一切菩薩聲聞緣覺(jué)皆當(dāng)歸于大般涅槃譬如眾流歸于大海別教是流出謂若無(wú)一乘本法何有三乘末教如無(wú)海本不能流末華嚴(yán)云譬如大海潛流四天下地有穿鑿者無(wú)不得水?dāng)z論云無(wú)不從此法界流涅槃云譬如從牛出乳從乳出酪是則全收為同普揀為別也三廢立普容異同教廢立者廢昔轉(zhuǎn)照二三之粗味成立還照純一之妙味猶百川水入海皆咸法華云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道十方佛土中唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三涅槃云迦葉是大涅槃即是諸佛甚深禪定如是禪定非是聲聞緣覺(jué)行處善男子是諸大乘方等經(jīng)典雖復(fù)成就無(wú)量功德欲比是經(jīng)不得為喻別教普容者謂一乘義量無(wú)不含容如海深廣包含無(wú)外故隨一滴具百川味如大乘同性經(jīng)云所有聲聞法辟支法菩薩法諸佛法如是一切諸法皆悉流入毗盧遮那智藏大海華嚴(yán)普賢三昧品云能令一切國(guó)土所有微塵普能容受無(wú)邊法界妙嚴(yán)品云譬如虛空具含眾像此喻佛身遍含諸法頌云或有國(guó)土說(shuō)一乘或二或三或四五如是乃至無(wú)有量此約說(shuō)教該攝無(wú)盡是則泯二為同非泯為別也四圓融無(wú)盡異同教明圓融無(wú)常即常無(wú)我即我三一同源權(quán)實(shí)不二法華云觀一切法空如實(shí)相又復(fù)不行上中下法有為無(wú)為實(shí)不實(shí)法是法住位世相常住涅槃云譬如一火因所然故得種種名所謂木火草火糠火[麩-夫+弋]火牛馬糞火善男子佛道亦爾一而無(wú)二為眾生故種種分別頌云諸佛常軟語(yǔ)為眾故說(shuō)粗粗語(yǔ)及軟語(yǔ)皆歸第一義如來(lái)今所說(shuō)種種無(wú)量法男女大小聞同獲第一義別教明無(wú)盡一一事義各各攝入十十法門重重主伴華嚴(yán)云若有無(wú)上心決定樂(lè)大事為示于佛身說(shuō)無(wú)盡佛法欲具演說(shuō)一句法阿僧祇劫無(wú)有盡而令文義各不同等是則類似名同不類名別也五性具性起異同教顯性具謂一切諸法即是性中本具非由外來(lái)若色若香無(wú)非中道或佛或生同一乘性如盤中百味藏內(nèi)七寶暗室什物名園華果法華云無(wú)漏不思議甚深微妙法我今已具得十方佛亦然楞嚴(yán)云我與如來(lái)寶覺(jué)圓明真妙凈心無(wú)二圓滿而我昔遭無(wú)始妄想久在輪回今得圣乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常佛告富樓那汝與眾生亦復(fù)如是寶覺(jué)真心各各圓滿涅槃經(jīng)云一切眾生即是佛如窮子衣珠貧女舍寶等別教顯性起謂一切諸法全是性之所起法界性外更無(wú)別法故得塵塵交徹剎剎融通法法?收事事即入如彼水之變波金之作器風(fēng)竅為響彩??成像圓覺(jué)云圓覺(jué)自性非性性有循諸性起善男子由彼妙覺(jué)性遍滿故根性塵性無(wú)壞無(wú)雜根塵無(wú)壞故如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜如百千燈光照一室其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜華嚴(yán)云百千億那由它不可說(shuō)先住兜率宮諸菩薩眾以從超過(guò)三界法所生離諸煩惱行所生周遍無(wú)礙心所生甚深方便法所生無(wú)量廣大智所生堅(jiān)固清凈信所增長(zhǎng)不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)無(wú)作法門之所印出過(guò)諸天諸供養(yǎng)具供養(yǎng)于佛以從波羅蜜所生一切寶蓋于一切佛境界清凈解所生一切華帳無(wú)生法忍所生一切衣入金剛法無(wú)礙心所生一切鈴綱解一切法如幻心所生一切堅(jiān)固香周遍一切佛境界如來(lái)座心所生一切佛眾寶妙座供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢(mèng)歡喜心所生佛所住一切寶宮殿無(wú)著善根無(wú)生善根所生一切寶蓮華云一切堅(jiān)固香云一切無(wú)邊色華云一切種種色妙衣云一切無(wú)邊清凈栴檀香云一切妙莊嚴(yán)寶蓋云一切燒香云一切妙鬘云一切清凈莊嚴(yán)具云皆遍法界出過(guò)諸天供養(yǎng)之具供養(yǎng)于佛頌云心如工??師能??諸世間五蘊(yùn)悉從生無(wú)法而不造如心佛亦爾如佛眾生然應(yīng)知佛與心體性皆無(wú)盡若人知心行普造諸世間是人則見(jiàn)佛了佛真實(shí)性若人欲了知三世一切佛應(yīng)觀法界性一切唯心造如金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱火聚即是妙智等前性具中猶通理事相本性具性相融通故后之性起唯局事事全性成相相如性融故具是事法即理事皆理具故起是事事攝入理隨事變故又具中無(wú)起蓋內(nèi)雖全具外猶未起故起必含具以外既全起內(nèi)豈不具故則此三義初二稱理名同稱事名別次一一性名同異性名別統(tǒng)則共具名同性本同有唯一理故異起名別性自繁興成事事故余如別說(shuō)。

　　上約諸宗各別所據(jù)則互相違反若會(huì)釋者亦不相違謂一切諸法既皆真心緣起會(huì)緣無(wú)性還即凝然真心始不異本知外無(wú)智就機(jī)則三約法則一新薰成五本有無(wú)二若入理雙拂則三一兩亡若依佛化儀則能三能一教有偏圓同別之殊法無(wú)始終淺深之異是故競(jìng)執(zhí)是非違無(wú)違諍。

　　又此六宗可開(kāi)可合合唯二門。第一合成五宗又四初義中一隨相法執(zhí)二真空無(wú)相三唯識(shí)法相四藏心緣起五圓融具德此如起信圓覺(jué)疏說(shuō)。

　　二中一小乘法執(zhí)二法相差別三相想俱絕四性相無(wú)礙五圓融具德此如華玄鈔說(shuō)三義一小乘法執(zhí)二空相差別三空相寂滅四緣起無(wú)礙五圓融無(wú)盡此則不違護(hù)身法師立五宗矣四中一隨相法執(zhí)二空有差別三空有無(wú)礙四相想俱絕五法界圓融第二合成四宗亦二初義一小乘因緣二大乘法相三大乘無(wú)相四一乘法性則不違大衍立四宗矣二中一隨相法執(zhí)二空有差別三性相無(wú)礙四圓融無(wú)盡開(kāi)有六門第一開(kāi)成七宗一隨相法執(zhí)宗阿含緣生經(jīng)者即小乘諸師二唯識(shí)法相宗方廣深密經(jīng)者即此方慈恩教等三真空無(wú)相宗般若妙智經(jīng)者如此方肇論師等四藏心緣起宗勝鬘瓔珞經(jīng)者如此方南北諸師五真性寂滅宗楞伽圓覺(jué)經(jīng)者如此方禪教六會(huì)歸圓融宗法華涅槃經(jīng)者即此方天臺(tái)教等七普融無(wú)盡宗華嚴(yán)經(jīng)者如此方光統(tǒng)教等此亦不違耆阇立六宗矣第二開(kāi)成八宗一我法俱有二無(wú)我因緣三因緣但名四唯識(shí)法相五真空無(wú)相六藏心緣起七真性寂滅八圓融無(wú)盡此亦如圓覺(jué)疏鈔說(shuō)第三開(kāi)成九宗又二初義前七如上八會(huì)歸圓融九法界無(wú)盡二義一我法俱有二法有我無(wú)三法無(wú)去來(lái)四現(xiàn)通假實(shí)五俗妄真實(shí)六諸法但名七真空無(wú)相八唯識(shí)法相九法性真實(shí)此則不違慈恩立八宗矣第四開(kāi)成十宗亦三初中前六如上七一切皆空八真德不空九相想俱絕十圓明具德此如教義章說(shuō)二中前六亦如上七三性空有八真空絕相九空有無(wú)礙十圓融具德此如華玄疏說(shuō)。

　　三中前六亦如上七空有差別八性相無(wú)礙九相想俱絕十圓融無(wú)盡第五開(kāi)成十一宗前六如上七唯識(shí)法相八真空無(wú)相九藏心緣起十真性寂滅十一法界圓融第六開(kāi)成十二宗前十如上十一會(huì)歸圓融十二重重?zé)o盡今取其中故分為六宗也。

　　問(wèn)此之六宗何異五教而重辯耶。

　　答今此六宗對(duì)前五教?有寬狹一宗容有多教一教容具多宗又宗則一宗容具多經(jīng)隨何經(jīng)中皆此宗故教則一經(jīng)容有多教若局判一經(jīng)以為一教則抑諸大乘矣。

　　問(wèn)若各有通局何不得以宗為教以教為宗耶。

　　答立教分宗各有體式教約佛在世時(shí)說(shuō)意權(quán)實(shí)有殊宗就佛滅度后人心崇重各別又立教必須斷證階位等異分宗但明所尚旨趣不同第二第三執(zhí)法有異故開(kāi)為二宗斷證位次不離三道故合為一教又初宗內(nèi)二十部別宗可為六而斷證位不離八輩教則為一余諸宗義如立教明故宗與教其旨自有別焉。

　　言三觀者一真空絕相觀二理事無(wú)礙觀三周遍含容觀。

　　于中先方便開(kāi)為十門。

　　一具足外緣謂衣食處衣則蔽形食則支命處則棲

　　身三緣不闕修道無(wú)難衣如糞掃三衣或畜百一及畜余長(zhǎng)食如頭陀行乞檀那送供處如蘭若空閑清凈伽藍(lán)等。

　　二懺除內(nèi)障欲修觀行先當(dāng)如法懺悔宿障宿障若

　　除法界觀行從是安立如凈器中以諸湯水并雜灰香除去毒蜜后貯甘露又如凈衣污諸垢膩必須浣凈方可染色然懺有二種一事二理事如方等佛名經(jīng)等通于萬(wàn)行理如凈名觀罪性空不在內(nèi)外等普賢觀經(jīng)及隨好品具二種懺觀經(jīng)中明晝夜精勤禮十方佛即是事懺觀心無(wú)心從顛倒想起若欲懺悔者端坐念實(shí)相即是理懺隨好品中等眾生界數(shù)善身語(yǔ)意業(yè)悔除諸障即是事懺觀諸業(yè)性非十方來(lái)止住于心從顛倒生無(wú)有住處等即是理懺事懺除末理懺拔根。

　　三發(fā)大心愿經(jīng)云于佛法中有二健兒一者不作諸惡二者作已能悔又有二種白法滅除眾障一者慚自不作惡二者愧不令他作今既于三寶前生重慚愧發(fā)露先罪斷相續(xù)心已作者消除未起者不造障心若滅道心自發(fā)故懺障后次明發(fā)心發(fā)何等心所謂不發(fā)人天心聲聞辟支心權(quán)乘菩薩心唯依最上佛乘發(fā)阿耨菩提心愿與法界眾生一時(shí)同得菩提此菩提心即是佛心若能發(fā)者定成種智若不發(fā)者終不能成譬如耕田不下種子既無(wú)其芽何處求實(shí)然發(fā)此心非止一遇應(yīng)當(dāng)數(shù)發(fā)令續(xù)不斷或因慈心或因恚心或因施心或因慳心或因歡喜或因煩惱或因恩愛(ài)別離或因怨憎會(huì)合或因善知識(shí)或因惡親友或因見(jiàn)佛或因聞法或由供養(yǎng)眾僧或以大悲救苦或佛菩薩教令發(fā)心或二乘人教令發(fā)心或?qū)W他發(fā)心或常自發(fā)心是故發(fā)心名根名枝名葉名花亦名果亦名子若依經(jīng)論明發(fā)心相廣有多種起信明三心四便報(bào)恩明四心五事梵網(wǎng)十愿十三誓華嚴(yán)十七明十種發(fā)心十八有十種清凈愿四十發(fā)十種無(wú)邊心五十三發(fā)十種普賢心及十種發(fā)心因緣行愿品十大愿王凈行品百四十愿皆顯發(fā)心相也若發(fā)此心疾成佛道故賢首品云若有菩薩初發(fā)心誓求當(dāng)證佛菩提彼之功德無(wú)邊際不可稱量無(wú)與等等。

　　四受持佛戒謂既發(fā)大心須修勝行若不修行愿為虛設(shè)故愿之與行如鳥(niǎo)翼車輪具足方能翔空致遠(yuǎn)然萬(wàn)行中戒禁居先成就定慧律儀當(dāng)首經(jīng)云依因此戒律得生諸定慧尸羅不清凈三昧不現(xiàn)前是故愿后應(yīng)先凈戒戒有在家出家在家則三歸五戒八關(guān)十善出家則聲聞小戒菩薩大戒更有薩婆多說(shuō)三戒大智度列十戒涅槃明五支地持出三聚華嚴(yán)顯十無(wú)盡戒藏廣則三千威儀八萬(wàn)細(xì)行略唯行止二門故戒經(jīng)云一切惡莫作當(dāng)奉行諸善自凈其志意是則諸佛教能敬此者佛法熾盛結(jié)使滅除能信此者心地清凈法身顯現(xiàn)能受持者即入佛位能聽(tīng)誦者�；�頓足故四分云有智勤護(hù)戒便得第一道華嚴(yán)云戒是無(wú)上菩提本梵網(wǎng)云微塵菩薩眾由是成正覺(jué)。

　　五造修勝行修行有二一始二終先始有三門。

　　初舍緣門義開(kāi)為六一舍惡業(yè)五根緣塵生五欲身作惡業(yè)也意識(shí)亂想起五蓋心作惡業(yè)也今則外訶五欲內(nèi)棄五蓋名為舍作惡業(yè)二舍親友在家者親戚朋友出家者門徒知識(shí)皆不追尋往還斷絕眷屬尚爾況于惡律邪見(jiàn)人等樂(lè)親近耶三舍名利貪名聞則習(xí)學(xué)詩(shī)文問(wèn)答今古貪利養(yǎng)則資治生業(yè)工巧技能今也息學(xué)問(wèn)事棄生活緣屏技術(shù)務(wù)即名為舍名利事也四舍身命大患莫若于有身是故身為苦本況此身中一切皆是不凈之物口出唾鼻出涕眼出眵淚耳出垢膩大小便出屎尿身臭如死尸袋惟盛膿血赤白痰癊甚可厭惡生熟二藏雜穢充滿脾腎心肺肝膽腸胃一一皆有微細(xì)諸蟲(chóng)所謂黑蟲(chóng)毛蟲(chóng)熱蟲(chóng)臭蟲(chóng)乃至八萬(wàn)四千戶蟲(chóng)更有大蟯蛔蟲(chóng)窟穴身中誰(shuí)有智慧者而樂(lè)著此身愚人不知猶如廁蟲(chóng)樂(lè)糞無(wú)異是故當(dāng)忘身以求道莫為身而結(jié)業(yè)五舍心念由汝念慮使汝色身種種取像與念相應(yīng)故舍外身不舍內(nèi)念未為舍也昔來(lái)所有自他人法是非好惡種種亂識(shí)雜思邪計(jì)妄想皆悉遣除以念遣念念不可得以心除心心亦不生無(wú)念無(wú)心名舍心念六舍此舍上五緣所治妄病也此舍法能治真藥也五緣既絕此舍亦忘其猶病起藥興病差藥廢能所無(wú)寄名舍舍也。

　　二隨緣門義開(kāi)為四一隨舍緣謂還隨前六事而守心不染著。

　　二隨作緣謂凡所作所行遠(yuǎn)離巧偽虛乏乃至一念亦不令有對(duì)彼舍門此作亦有六重。

　　一具五法門謂欲進(jìn)念定慧身口樂(lè)慕精勤誦念決志善得于法界止觀身行善業(yè)也意識(shí)欣習(xí)匪懈想念一心巧便于法界止觀心行善業(yè)也二近善知識(shí)有三一外護(hù)善知識(shí)經(jīng)營(yíng)供養(yǎng)善能將護(hù)不相惱亂。

　　二同行善知識(shí)共修一道互相勸發(fā)增進(jìn)無(wú)退三教授善知識(shí)能以禪觀正助法門示教利喜三求學(xué)佛法求佛有七一恭敬求三業(yè)虔懇也二無(wú)相求離能所相也三起用求身心遍求也四內(nèi)觀求內(nèi)求自佛也五實(shí)相求內(nèi)外一相也六大悲求普為眾生也七無(wú)盡求帝網(wǎng)重重也學(xué)法有五一讀二誦三持四念五解也若不求佛多諸魔障善根不發(fā)若不學(xué)法不明止觀道亦不進(jìn)四調(diào)和身息未坐禪前先調(diào)食睡調(diào)食不饑不飽調(diào)睡不節(jié)不恣既坐禪后應(yīng)調(diào)身息調(diào)身不急不寬調(diào)息不澀不滑身息若調(diào)次當(dāng)閉口唇齒相拄舌向上腭眼斷外光無(wú)令全開(kāi)正直端坐切勿搖動(dòng)五攝伏心意有二一者不令心意馳散若馳散者即當(dāng)攝來(lái)住于正念是正念者當(dāng)知唯心無(wú)外境界心散不正得定無(wú)由是故令觀與理相應(yīng)二者調(diào)令浮沉得所若心沈時(shí)舉心向上系念鼻端若心浮時(shí)安心放下系緣臍中若能調(diào)適心自安靜障患不生定道可克六作此作上五門所起行影也此作法能起心鏡也五門既開(kāi)此作亦立其猶鏡去影藏鏡懸影現(xiàn)能所全彰名作作也三隨順緣謂凡于順情境下至微少順處皆應(yīng)覺(jué)知不可染受設(shè)有利譽(yù)稱樂(lè)境來(lái)當(dāng)觀法本無(wú)生唯心所現(xiàn)自然忍而不喜若此軟賊不離三昧亦不現(xiàn)前四隨違緣謂一切違情境乃至斷命等怨皆應(yīng)守心歡喜忍受設(shè)有衰毀譏苦境來(lái)當(dāng)觀三輪體空唯一法界自然忍而不瞋若此強(qiáng)賊不離圣智何以現(xiàn)前。

　　三成行門謂得前二門成萬(wàn)行也一成普賢十大愿行諸未起者?發(fā)令起已起行者持令不退二成六度四無(wú)量行以前二門自度度他至無(wú)上覺(jué)也。

　　后終亦三門初舍緣門即止行唯觀諸法平等一相諸緣皆絕也二隨緣門即觀行還就事中起諸大悲大愿等行也三成行門即止觀俱行雙融無(wú)礙成無(wú)住行真俗境不殊悲智心不別以法界門內(nèi)無(wú)二相故平等性中唯一味故起信云雖念諸法自性不生而即復(fù)念因緣和合業(yè)報(bào)不失雖念因緣善惡業(yè)報(bào)而復(fù)即念性不可得以是義故是止觀門共相助成不相舍離若不雙具則無(wú)能入菩提之道。

　　六詳明心境方便助行既成應(yīng)須揀正修中若境若智若止若觀若正若邪若因若果設(shè)不預(yù)知修時(shí)錯(cuò)亂砂饌金器事可征也今先明境即以一真法界心為境但在纏時(shí)名性凈法界為所信境出纏時(shí)名最凈法界為所證境體即現(xiàn)前知見(jiàn)雖非心非境非佛非生而心境佛生一以貫之法界究竟是故此法界心能攝一切世間出世間法。

　　若以義開(kāi)有三法界一事二理三無(wú)礙華嚴(yán)疏云統(tǒng)唯一真法界謂寂寥虛曠沖深包博總該萬(wàn)有即是一心體絕有無(wú)相非生滅莫尋其始寧見(jiàn)中邊迷之則生死無(wú)窮解之則廓爾大悟諸佛證此妙覺(jué)圓明現(xiàn)成菩提為物開(kāi)示不知何以名目強(qiáng)分理事二門而理事渾融無(wú)有障礙略為三門第一事法界第二理法界第三無(wú)障礙法界第一事法界者不出色心萬(wàn)象森羅依正境智相用顯然皆曰事也第二理法界者體性空寂頓絕百非略有二門一性凈門在纏不染性恒清凈雖遍一切不同一切如濕之性遍于動(dòng)靜凝流不易清凈恒常二離垢門謂由對(duì)治障盡凈顯隨位淺深分十真如體雖湛然隨緣有異如陶冶塵滓煉磨真金第三無(wú)障礙法界者略有三門。

　　一相即無(wú)礙門二形奪無(wú)寄門三雙融俱離性相渾然門。

　　今初相即無(wú)礙門者一法界心含真如生滅二門?相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動(dòng)故二形奪無(wú)寄門者謂無(wú)事非理故事非事也無(wú)理非事故理非理也三融離渾然門者曲有十門。

　　一由離相故事壞而即理二由離性故理泯而即事。

　　三由離相不壞相故事即理而事存以非事為事也。

　　四由離性不泯性故理即事而理存以非理為理也。

　　五由離相不異離性故事理雙奪迥超言念六由不壞不異不泯故有初事理二界俱存現(xiàn)前爛然可見(jiàn)七由不壞不泯不異離相離性故為一事理無(wú)礙法界使超視聽(tīng)之妙法無(wú)不恒通于見(jiàn)聞絕思議之深義未曾礙于言念八由以理融事令無(wú)分齊如理之遍一入一切如理之包一切入一故緣起之法一一各攝法界無(wú)盡九由因果法界各全攝故令普賢身中佛佛無(wú)盡佛毛孔內(nèi)菩薩重重十由因本法界差別之法無(wú)不恒攝法界無(wú)遺故隨一一門一一行位各攝重重故廣剎大身輕塵毛孔皆無(wú)有盡以其后一總?cè)谇熬艦榈谌郎喨陂T也亦融前二不離此門眾生稟教者根性有利鈍悟入有淺深致令一心開(kāi)為五種一人天二乘教中假說(shuō)一心實(shí)有外境二始教有二初相宗以異熟賴耶為一心遮無(wú)外境然有三類一相見(jiàn)俱存名一心二攝相歸見(jiàn)名一心三攝所歸王名一心此宗與前教俱唯事法界也次空宗以無(wú)相為一心不唯境空內(nèi)心亦空以其照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空無(wú)有界處入等法故此則唯明理法界也三終教即以如來(lái)藏藏識(shí)名為一心此亦有二一攝七識(shí)浪歸藏識(shí)海故說(shuō)一心二總攝染凈歸如來(lái)藏故說(shuō)一心此則兼通無(wú)障礙法界中相即門及渾然門內(nèi)二三六門并七分也四頓教以泯絕染凈寂滅無(wú)寄性為一心此則兼通無(wú)障礙法界中形奪門及渾然門內(nèi)一四五門并七分也五圓教總該萬(wàn)有事事無(wú)礙故說(shuō)一心即是無(wú)障礙法界心也亦有三類一融事相入故說(shuō)一心二融事相即故說(shuō)一心三帝網(wǎng)無(wú)盡故說(shuō)一心此即全通無(wú)障礙法界渾然中后三門也。

　　△將此五心略為二境一倒境謂凡愚情計(jì)之境空有二相相違等即人天二乘教事識(shí)心也二真境謂圣智所得之境有二一三乘境謂空有不二融通等即三乘始終頓教藏識(shí)心也二一乘境謂無(wú)盡緣起具德圓融等即一乘圓教法界心也。

　　△若舍末取本唯觀后境若攝末歸本二境全觀若本末圓融二三境中隨一即得全收法界具足無(wú)礙楞伽云真如空實(shí)際涅槃及法界種種意成身我說(shuō)是心量。

　　所以現(xiàn)前一念知見(jiàn)心中當(dāng)體具足百萬(wàn)性相即空即即即遍非一非多而多而一今依性有觀境起彼緣修觀境故即立此法界心以為所緣境華嚴(yán)七十一云我以饒益一切眾生集諸善根助道法時(shí)作十種觀察法界所謂我知法界無(wú)量獲得廣大智光明故我知法界無(wú)邊見(jiàn)一切佛所知見(jiàn)故我知法界無(wú)限普入一切諸佛國(guó)土恭敬供養(yǎng)諸如來(lái)故我知法界無(wú)畔普于一切法界海中示現(xiàn)修行菩薩行故我知法界無(wú)斷入于如來(lái)不斷智故我知法界一性如來(lái)一音一切眾生無(wú)不了故我知法界性凈了如來(lái)愿普度一切諸眾生故我知法界遍眾生普賢妙行悉周遍故我知法界一莊嚴(yán)普賢妙行普莊嚴(yán)故我知法界不可壞一切智善根充滿法界不可壞故善男子我作此十種觀察法界時(shí)了知諸佛廣大威德深入如來(lái)難思境界五十九云菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿則知因地果位皆用法界性也。

　　賢首五教儀卷第四

　　音釋

　　婆沙

　　(此云廣解亦云種種說(shuō)分分說(shuō))。

　　俱舍

　　(此翻藏即包含攝持義)。

　　犢

　　(音讀小牛也)。

　　薩婆多

　　(此云說(shuō)一切有)。

　　勒沙婆

　　(此云苦行或翻無(wú)慚)。

　　若提子

　　(此翻邪命亦云親友又云邪見(jiàn))。

　　提婆

　　(此云天龍樹(shù)弟子也)。

　　蠕

　　(音軟蟲(chóng)動(dòng)貌)。

　　[麩-夫+弋]

　　(音弋麥[麩-夫+弋])。

　　富樓那

　　(此云滿愿)。

　　?

　　(音護(hù)與互同交互也)。

　　肇

　　(音紹僧肇論也)。

　　頭陀

　　(此云抖擻抖擻煩惱故)。

　　蘭若

　　(翻閑靜處又云遠(yuǎn)離處)。

　　伽藍(lán)

　　(譯為眾園)。

　　浣

　　(音緩洗也)。

　　技

　　(音忌藝也)。

　　眵

　　(音侈目汁凝也)。

　　蟯

　　(音饒腹中短蟲(chóng))。

　　拄

　　(音主牚也支也)。

　　腭

　　(音鱷鶴龂也齒內(nèi)上下肉也)。

　　滓

　　(音子淀也濁也)。

　　(賢首五教儀第四卷伏愿

　　開(kāi)六宗不盡之教乘融通二諦鑒三觀無(wú)邊之理事會(huì)入一真現(xiàn)世之內(nèi)福壽齊增他報(bào)之中定慧均足)。