龍樹六論本頌（五）

　　龍樹六論本頌(五)

　　觀成壞品第二十一

　　離成及共成是中無(wú)有壞離壞及共壞是中亦無(wú)成

　　若離于成者云何而有壞如離生有死是事則不然

　　成壞共有者云何有成壞如世間生死一時(shí)俱不然

　　若離于壞者云何當(dāng)有成無(wú)常未曾有不在諸法時(shí)

　　成壞共無(wú)成離亦無(wú)有成是二俱不可云何當(dāng)有成

　　盡則無(wú)有成不盡亦不成盡則無(wú)有壞不盡亦不壞

　　若離于成壞更亦無(wú)有法若當(dāng)離于法亦無(wú)有成壞

　　若法性空者誰(shuí)當(dāng)有成壞若性不空者亦無(wú)有成壞

　　成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不然

　　若謂以眼見(jiàn)而有生滅者則為是癡妄而見(jiàn)有生滅

　　從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法

　　法不從自生亦不從他生不從自他生云何而有生

　　若有所受法即墮于斷常當(dāng)知所受法若常若無(wú)常

　　所有受法者不墮于斷常因果相續(xù)故不斷亦不常

　　若因果生滅相續(xù)而不斷滅更不生故因即為斷滅

　　法住于自性不應(yīng)有有無(wú)涅盤滅相續(xù)則墮于斷滅

　　若初有滅者則無(wú)有后有初有若不滅亦無(wú)有后有

　　若初有滅時(shí)而后有生者滅時(shí)是一有生時(shí)是一有

　　若言于生滅而謂一時(shí)者則于此陰死即于此陰生

　　三世中求有相續(xù)不可得若三世中無(wú)何有有相續(xù)

　　觀如來(lái)品第二十二

　　非陰不離陰此彼不相在如來(lái)不有陰何處有如來(lái)

　　陰合有如來(lái)則無(wú)有自性若無(wú)有自性云何他性有

　　法若因他生是即為非我若法非我者云何是如來(lái)

　　若無(wú)有自性云何有他性離自性他性何名為如來(lái)

　　若不因五陰先有如來(lái)者以今受陰故則說(shuō)為如來(lái)

　　今實(shí)不受陰更無(wú)如來(lái)法若以不受無(wú)今當(dāng)云何受

　　若其未有受所受不名受無(wú)有無(wú)受法而名為如來(lái)

　　若于一異中如來(lái)不可得五種求亦無(wú)云何受中有

　　又所受五陰不從自性有若無(wú)自性者云何有他性

　　以如是義故受空受者空云何當(dāng)以空而說(shuō)空如來(lái)

　　空則不可說(shuō)非空不可說(shuō)共不共叵說(shuō)但以假名說(shuō)

　　寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四

　　邪見(jiàn)深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)如來(lái)寂滅相分別有亦非

　　如是性空中思惟亦不可如來(lái)滅度后分別于有無(wú)

　　如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見(jiàn)佛

　　如來(lái)所有性即是世間性如來(lái)無(wú)有性世間亦無(wú)性

　　觀顛倒品第二十三

　　從憶想分別生于貪恚癡凈不凈顛倒皆從眾緣生

　　若因凈不凈顛倒生三毒三毒即無(wú)性故煩惱無(wú)實(shí)

　　我法有以無(wú)是事終不成無(wú)我諸煩惱有無(wú)亦不成

　　誰(shuí)有此煩惱是即為不成若離是而有煩惱則無(wú)屬

　　如身見(jiàn)五種求之不可得煩惱于垢心五求亦不得

　　凈不凈顛倒是則無(wú)自性云何因此二而生諸煩惱

　　色聲香味觸及法為六種如是之六種是三毒根本

　　色聲香味觸及法為六種皆空如焰夢(mèng)如干闥婆城

　　如是六種中何有凈不凈猶如幻化人亦如鏡中像

　　不因于凈相則無(wú)有不凈因凈有不凈是故無(wú)不凈

　　不因于不凈則亦無(wú)有凈因不凈有凈是故有不凈

　　若無(wú)有凈者何由而有貧若無(wú)有不凈何由而有恚

　　于無(wú)常著常是則名顛倒空中無(wú)有常何處有常倒

　　若于無(wú)常中著無(wú)常非倒空中無(wú)無(wú)常何有非顛倒

　　可著著者著及所用著法是皆寂滅相云何而有著

　　若無(wú)有著法言邪是顛倒言正不顛倒誰(shuí)有如是事

　　有倒不生倒無(wú)倒不生倒倒者不生倒不倒亦不倒

　　若于顛倒時(shí)亦不生顛倒汝可自觀察誰(shuí)生于顛倒

　　諸顛倒不生云何有此義無(wú)有顛倒故何有顛倒者

　　若常我樂(lè)凈而是實(shí)有者是常我樂(lè)凈則非是顛倒

　　若常我樂(lè)凈而實(shí)無(wú)有者無(wú)常苦不凈是則亦應(yīng)無(wú)

　　如是顛倒滅無(wú)明則亦滅以無(wú)明滅故諸行等亦滅

　　若煩惱性實(shí)而有所屬者云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷其性

　　若煩惱虛妄無(wú)性無(wú)屬者云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷無(wú)性

　　觀四諦品第二十四

　　若一切虛空無(wú)生亦無(wú)滅如是則無(wú)有四圣諦之法

　　以無(wú)四諦故見(jiàn)苦與斷集證滅及修道如是事皆然

　　以是事無(wú)故則無(wú)四道果無(wú)有四果故得向者亦無(wú)

　　若無(wú)八賢圣則無(wú)有僧寶以無(wú)四諦故亦無(wú)有法寶

　　以無(wú)法僧寶亦無(wú)有佛寶如是說(shuō)空者是則破三寶

　　空法壞因果亦壞于罪福亦復(fù)悉毀壞一切世俗法

　　汝今實(shí)不能知空空因緣及知于空義是故自生惱

　　諸佛依二諦為眾生說(shuō)法一以世俗諦二第一義諦

　　若人不能知分別于二諦則于深佛法不知真實(shí)義

　　若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅盤

　　不能正觀空鈍根則自害如不善咒術(shù)不善捉毒蛇

　　世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及是故不欲說(shuō)

　　汝謂我著空而為我生過(guò)汝今所說(shuō)過(guò)于空則無(wú)有

　　以有空義故一切法得成若無(wú)空義者一切則不成

　　汝今自有過(guò)而以回向我如人乘馬者自忘于所乘

　　若汝見(jiàn)諸法決定有性者即為見(jiàn)諸法無(wú)因亦無(wú)緣

　　即為破因果作作者作法亦復(fù)壞一切萬(wàn)物之生滅

　　眾因緣生法我說(shuō)即是無(wú)亦為是假名亦是中道義

　　未會(huì)有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者

　　若一切不空則無(wú)有生滅如是則無(wú)有四圣諦之法

　　若不從緣生云何當(dāng)有苦無(wú)常是苦義定性無(wú)無(wú)常

　　若苦有定性何故從集生是故無(wú)有集以破空義故

　　苦若有定性則不應(yīng)有滅汝著定性故即破于滅諦

　　苦若有定性則無(wú)有修道若道可修習(xí)即無(wú)有定性

　　若無(wú)有苦諦及無(wú)集滅諦所可滅苦道竟為何所至

　　若苦定有性先來(lái)所不見(jiàn)于今云何見(jiàn)其性不異故

　　如見(jiàn)苦不然斷集及證滅修道及四果是亦皆不然

　　是四道果性先來(lái)不可得諸法性若定今云何可得

　　若無(wú)有四果則無(wú)得向者以無(wú)八圣故則無(wú)有僧寶

　　無(wú)四圣諦故亦無(wú)有法寶無(wú)法寶僧寶云何有佛寶

　　汝說(shuō)則不因菩提而有佛亦復(fù)不因佛而有于菩提

　　雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道若先非佛法不應(yīng)得成就

　　若諸法不空無(wú)作罪福者不空何所作以其性定故

　　汝于罪福中不生果報(bào)者是則離罪福而有諸果報(bào)

　　若謂從罪福而生果報(bào)者果從罪福生云何言不空

　　汝破一切法諸因緣空義則破于世俗諸余所有法

　　若破于空義即應(yīng)無(wú)所作無(wú)作而有作不作名作者

　　若有決定性世間種種相則不生不滅常住而不壞

　　若無(wú)有空者未得不應(yīng)得亦無(wú)斷煩惱亦無(wú)苦盡事

　　是故經(jīng)中說(shuō)若見(jiàn)因緣法則為能見(jiàn)佛見(jiàn)苦集滅道

　　觀涅盤品第二十五

　　若一切法空無(wú)生無(wú)滅者何斷何所滅而稱為涅盤

　　若諸法不空則無(wú)生無(wú)滅何斷何所滅而稱為涅盤

　　無(wú)得亦無(wú)至不斷亦不常不生亦不滅是說(shuō)名涅盤

　　涅盤不名有有則老死相終無(wú)有有法離于老死相

　　若涅盤是有涅盤即有為終無(wú)有一法而是無(wú)為者

　　若涅盤是有云何名無(wú)受無(wú)有不從受而名為有法

　　有尚非涅盤何況于無(wú)耶涅盤無(wú)有有何處當(dāng)有無(wú)

　　若無(wú)是涅盤云何名不受未曾有不受而名為無(wú)法

　　受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中不受諸因緣是名為涅盤

　　如佛經(jīng)中說(shuō)斷有斷非有是故知涅盤非有亦非無(wú)

　　若謂于有無(wú)合為涅盤者有無(wú)即解脫是事則不然

　　若謂于有無(wú)合為涅盤者涅盤非無(wú)受是二從受生

　　有無(wú)共合成云何名涅盤涅盤名無(wú)為有無(wú)是有為

　　有無(wú)二事共云何是涅盤是二不同處如明闇不俱

　　若非有非無(wú)名之為涅盤此非有非無(wú)以何而分別

　　分別非有無(wú)如是名涅盤若有無(wú)成者非有非無(wú)成

　　如來(lái)滅度后不言有與無(wú)亦不言有無(wú)非有及非無(wú)

　　如來(lái)現(xiàn)在時(shí)不言有與無(wú)亦不言有無(wú)非有及非無(wú)

　　涅盤與世間無(wú)有少分別世間與涅盤亦無(wú)少分別

　　涅盤之實(shí)際及與世間際如是二際者無(wú)毫厘差別

　　滅后有無(wú)等有邊等常等諸見(jiàn)依涅盤未來(lái)過(guò)去世

　　一切法空故何有邊無(wú)邊亦邊亦無(wú)邊非有非無(wú)邊

　　何者為一異何有常無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常

　　諸法不可得滅一切戲論無(wú)人亦無(wú)處佛亦無(wú)所說(shuō)

　　觀十二因緣品第二十六

　　眾生癡所覆為后起三行以起是行故隨行入六處

　　以諸行因緣識(shí)受六道身以有識(shí)著故增長(zhǎng)于名色

　　名色增長(zhǎng)故因而生六入情塵識(shí)和合而生于六觸

　　因于六觸故即生于三受以因三受故而生于渴愛(ài)

　　因愛(ài)有四取因取故有有若取者不取則解脫無(wú)有

　　從有而有生從生有老死從老死故有憂悲諸苦惱

　　如是等諸事皆從生而有但以是因緣而集大苦陰

　　是謂為生死諸行之根本無(wú)明者所造智者所不為

　　以是事滅故是事則不生但是苦陰聚如是而正滅

　　觀邪見(jiàn)品第二十七

　　我于過(guò)去世為有為是無(wú)世間常等見(jiàn)皆依過(guò)去世

　　我于未來(lái)世為作為不作有邊等諸見(jiàn)皆依未來(lái)世

　　過(guò)去世有我是事不可得過(guò)去世中我不作今世我

　　若謂我即是而身有異相若當(dāng)離于身何處別有我

　　離身無(wú)有我是事為已度若謂身即我若都無(wú)有我

　　但身不為我身相生滅故云何當(dāng)以受而作于受者

　　若離身有我是事則不然無(wú)受而有我而實(shí)不可得

　　今我不離受亦不但是受非無(wú)受非無(wú)此即決定義

　　過(guò)去我不作是事則不然過(guò)去世中我異今亦不然

　　若謂有異者離彼應(yīng)有今我住過(guò)去世而今我自生

　　如是則斷滅失于業(yè)果報(bào)彼作而此受有如是等過(guò)

　　先無(wú)而今有此中亦有過(guò)我則是作法方為是無(wú)因

　　如過(guò)去世中有我無(wú)我有若共若不共是事皆不然

　　我于未來(lái)世為作為不作如是之見(jiàn)者皆同過(guò)去世

　　若天即是人則墮于常邊天則為無(wú)生常法不生故

　　若天異于人是即為無(wú)常若天異人者是則無(wú)相續(xù)

　　若半天半人則墮于二邊常及于無(wú)常是事則不然

　　若常及無(wú)常是二俱成者如是則應(yīng)成非常非無(wú)常

　　法若定有來(lái)及定有去者生死則無(wú)始而實(shí)無(wú)此事

　　今若無(wú)有常云何有無(wú)常亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常

　　若世間有邊云何有后世若世間無(wú)邊云何有后世

　　五陰常想續(xù)猶如燈火焰以是故世間不應(yīng)邊無(wú)邊

　　若先五陰壞不因是五陰更生后五陰世間則有邊

　　若先陰不壞亦不因是陰而生壞五陰世間則無(wú)邊

　　真法及說(shuō)者聽(tīng)者難得故如是則生死非有邊無(wú)邊

　　若世半有邊世間半無(wú)邊是則亦有邊亦無(wú)邊不然

　　彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然

　　受亦復(fù)如是云何一分破一分而不破是事則不然

　　若亦有無(wú)邊是二得成者非有非無(wú)邊是則亦應(yīng)成

　　一切法空故世間常等見(jiàn)何處于何時(shí)誰(shuí)起是諸見(jiàn)

　　瞿曇大圣王憐愍說(shuō)是法悉斷一切見(jiàn)我今稽首禮

　　注:①中觀論頌版本較多,據(jù)任杰老師對(duì)勘,以「房山石經(jīng)」契丹藏本為最佳,此頌即以該本為底本,參照其余各本校正而成。