一個(gè)學(xué)佛者對(duì)愛(ài)情，家庭，婚姻的思考

　　前幾天,一個(gè)很久沒(méi)有聯(lián)系的、我在大學(xué)教書的女學(xué)生打來(lái)電話,講述了她最近的感情遭際。她本來(lái)有個(gè)幸福的家庭,一個(gè)可愛(ài)的兒子,夫婦感情還算不錯(cuò)。但是自從與公婆住到一起后,她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密,仿佛水乳交融,而自己卻融不進(jìn)去,像一個(gè)孤單的外人。在她與公婆產(chǎn)生矛盾的時(shí)候,丈夫由于左右為難而呈現(xiàn)出一種“不作為”的狀態(tài),令她非失望;加上結(jié)婚已久,婚姻生活本來(lái)就很平淡,于是她就寄情于愛(ài)情小說(shuō),從中尋求安慰。這個(gè)時(shí)候,一位已婚男士出現(xiàn)了,他向她傾訴自己婚姻的苦惱,二個(gè)“同病相憐”,很快墮入愛(ài)河。女的如飛娥一樣,撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久,在女方的強(qiáng)烈要求下,女人的丈夫與她離婚了;而后,那個(gè)已婚男人也離婚了。

　　如果事情就到此為止,那也沒(méi)什么。只是,女人在領(lǐng)導(dǎo)和同事的輿論壓力下身心交瘁,春節(jié)前想到男方那里去休養(yǎng)幾天,可是就在這個(gè)時(shí)候,男方卻告訴她,自己馬上就要結(jié)婚了,婚禮正在緊張的籌辦過(guò)程中--可是新娘不是她。女人立刻懵了,她簡(jiǎn)直不能明白眼前發(fā)生了什么:她已經(jīng)離了婚,而且懷了男人的孩子,可是現(xiàn)在他居然要跟別人結(jié)婚?!男人痛哭流涕,說(shuō)自己是愛(ài)她的、跟別人結(jié)婚是非自愿的,男人故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時(shí)候,她給我打來(lái)了電話,問(wèn)我該怎么辦。

　　聽(tīng)了他的講述,我太息不已。想當(dāng)年那個(gè)年輕純潔的女孩子,如今受到了這樣的身心重創(chuàng),不禁深為惋惜。不學(xué)佛的人,只有告訴她認(rèn)清形勢(shì)、不要再對(duì)那個(gè)男人抱有幻想、好好調(diào)養(yǎng)自己之外,也沒(méi)有什么太多可說(shuō)的了。

　　但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人,也生活在這個(gè)社會(huì)上,一樣不得不面對(duì)各種婚戀問(wèn)題和家庭問(wèn)題。據(jù)我的耳聞目睹,遇到婚變和其它的家庭變故的時(shí)候,居士們處理成功的少,陷入困境中不能自撥的多,尤其是女居士。在處理問(wèn)題的時(shí)候,很多人的心態(tài)、水平和表現(xiàn),與沒(méi)有學(xué)佛的人沒(méi)有什么兩樣。究其原因,首先是沒(méi)有從佛法的角度,對(duì)愛(ài)情、婚姻和家庭樹(shù)立起正見(jiàn);其次是沒(méi)有把佛法真正地應(yīng)用于生活實(shí)踐。

　　那么什么是愛(ài)情?筆者自己總結(jié)了一個(gè)定義:愛(ài)情,就是戀愛(ài)雙方對(duì)對(duì)方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的,一般的小人物,又不是古代的皇上,隨時(shí)有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求,大家都只是蕓蕓眾生而已,那么這個(gè)時(shí)候,由于業(yè)力的推送,人群中冒出一個(gè)人來(lái),他(她)格外地欣賞你、在乎你,盛贊你是多么地與眾不同,如鶴立雞群,如明月處星;你的容貌多么美麗,你的心地多么善良,你的性情多么溫柔;你多么有才情,多么能干,多么優(yōu)秀,等等等等,千好萬(wàn)好,數(shù)之不足--總之,在此時(shí),萬(wàn)千人中,我眼中只有君一人而已--遭逢這種情況,如果不是因緣不偶,作為凡夫,你的“我執(zhí)”便被這一切深深地陶醉了,感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)了千里馬的心情,投桃報(bào)李,對(duì)這個(gè)“獨(dú)具慧眼”的人刮目相看,青眼有加,二人彼此發(fā)掘,彼此欣賞,遂成其姻好。

　　讀罷上述過(guò)程,你看出來(lái)了嗎?除了前世的業(yè)力的作用之外,一般情況下,雙方總是有一個(gè)人先愛(ài)上另一個(gè)人,不遺余力地滿足對(duì)方的我執(zhí);對(duì)方受到感動(dòng),又反過(guò)來(lái)去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對(duì)于追求者來(lái)說(shuō),他的投入是要求回報(bào)的,也就是說(shuō),我先滿足了你的我執(zhí),之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會(huì)怎么樣呢?他(她)就會(huì)痛苦不堪,甚至因愛(ài)生恨;而對(duì)于被追求者來(lái)說(shuō),則是我愛(ài)你,是因?yàn)槟銗?ài)我,你令我的我執(zhí)感到愉悅。實(shí)質(zhì)上被追求者愛(ài)的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時(shí)候的陶醉感覺(jué),就是愛(ài)情的感覺(jué)。由此可見(jiàn),愛(ài)情和婚姻的男女主角相處的過(guò)程,就是兩個(gè)人的我執(zhí)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程,是兩個(gè)人我執(zhí)的一種游戲。

　　據(jù)筆者多年來(lái)的觀察和體會(huì),愛(ài)情有三個(gè)特點(diǎn)。 第一,“如露亦如電”--愛(ài)情是短暫而無(wú)常的。

　　既然一切有為法都是無(wú)常的,那么愛(ài)情作為有為法的一種,又豈能獨(dú)免?除非愛(ài)情是無(wú)為法,而要是那樣的話,我們就不必追求佛法了,只需去追求愛(ài)情就好了;我們也不必學(xué)佛了,只要去學(xué)習(xí)那些癡男怨女就好了。推論到此,作為佛弟子的你,豈不覺(jué)悟得可笑?

　　第二,如“夢(mèng)、幻、泡、影”----愛(ài)情是空幻的。

　　第三,“諸法因緣生,諸法因緣滅”--愛(ài)情是因緣法,是有條件的,因而也是有生有滅的。

　　愛(ài)情既然有上述三種特性,那么,愛(ài)情是不是壓根兒都不曾存在達(dá)的一件事情、是我們的幻覺(jué)呢?也不是。當(dāng)初那個(gè)人說(shuō)“愛(ài)你一萬(wàn)年”、“�？菔癄�不變心”的時(shí)候,他(她)是真的;現(xiàn)在他(她)變了,愛(ài)上另外一個(gè)人,這也是真的。這恰好說(shuō)明了愛(ài)情的無(wú)常和生滅變遷,正所謂“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”。

　　所以,婚姻的相處之道就在于“損”。損什么?損我執(zhí)。“為道日損”,損的是什么?也是我執(zhí),看誰(shuí)總是在“要”、誰(shuí)“舍’罷了。譬如最常見(jiàn)的婆媳相處問(wèn)題,都是因?yàn)槠牌畔?“那是我兒子,他是我的”;而兒媳則想,“那是我老公,他是我的”。于是婆媳二人互不相讓,矛盾日益增多,如果婆婆能想,“他不但是我的兒子,還是別人的老公,最多有百分之五十是我的”,而兒媳也想,“他不但是我的老公,還是別人的兒子,最多有百分之五十是我的”,會(huì)怎么樣呢?婆媳的矛盾必定會(huì)少很多。話又說(shuō)回來(lái),那個(gè)男人,他真的是某一個(gè)人的嗎?不,他誰(shuí)的都不是,他只屬于他自己,甚至連他自己都不屬于--因?yàn)榉卜虬盐詹蛔∽约旱男哪�。又或者說(shuō),他同時(shí)屬于很多人,有很多角色:老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等,他有太多的身份,他不屬于任何一個(gè)人。女人之所以會(huì)產(chǎn)生“他是我的”的念頭,不過(guò)是因?yàn)槲覉?zhí)而導(dǎo)致的“我所”罷了,其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。

　　總而言之,在家放庭生活中,相處的訣竅也是“損”字,以損為主,損已利人。凡發(fā)生一切事情,都用修行的原則來(lái)處理,這樣,家庭也就變成了道場(chǎng),親眷屬也就變成了法眷屬了。

　　不過(guò),在現(xiàn)實(shí)生活中,大部分家庭成員與我們有善緣,也有一些是披著親人的外衣、報(bào)仇討債來(lái)的,這個(gè)時(shí)候難度就大了。不過(guò)不管善緣也罷、惡緣也罷,只要我們死死抱定修行的心,就沒(méi)有過(guò)不去的火焰山。譬如古時(shí)候的舜,他的后母和弟弟多次加害于他,欲置他于死地,而他只一味抱定“孝悌”的心,從不報(bào)復(fù),也毫無(wú)怨言,真是堪稱圣人,所以最終堯才會(huì)選定他作繼承人,他是真有國(guó)君之德啊。只要我們有真修行的心,象舜一樣堅(jiān)定,那么我們一定能透過(guò)一切境界,從而取得今生的修行勝利,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說(shuō),菩薩有二種,一種出家,一種在家,而在家菩薩修行尢難。何以故?“多惡因緣所纏繞故。”在多年的艱難探索中,我總結(jié)三句話,愿與在家菩薩們共勉:“心是道場(chǎng),家是寺廟,生活是大禪師”,落實(shí)了這三句話,我們就能隨時(shí)、隨地、隨事、隨人修行了,就能“立處皆真”,不負(fù)此生。