《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名2黃念祖大德開示

　　《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名

　　————黃念祖居士大德開示

　　(一)引言

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。”我們現(xiàn)在也可以說(shuō),不可以少善根福德因緣,來(lái)參加今天廣化寺念佛七道場(chǎng)。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因緣不能來(lái),或缺少善根而不肯來(lái)。又有人雖有因緣善根,但缺少福德,想來(lái)而臨時(shí)發(fā)生障礙而來(lái)不成�？梢娫谧�諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來(lái)贊賀,隨喜道場(chǎng)。并敬向諸位匯報(bào)本人學(xué)佛的體會(huì),作為供養(yǎng)。同時(shí),敬向諸位大德請(qǐng)教。

　　現(xiàn)在是“念佛七”道場(chǎng),念佛七日。這樣以七天為一期,就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中,若人“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日……,若七日,一心不亂……,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土”的教導(dǎo)。我們現(xiàn)在道場(chǎng)中,每天都念《阿彌陀經(jīng)》,因?yàn)榇私?jīng)簡(jiǎn)要,可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》,幽溪大師之《圓中鈔》及藕益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師法說(shuō):“彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。”又于此三疏之中。尤推贊《要解》,說(shuō)它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說(shuō):縱世尊出世,親自注解,亦不能過(guò)。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要,來(lái)向大家匯報(bào)。

　　天臺(tái)宗注經(jīng),先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解了這五重玄義,便抓住了全經(jīng)的綱領(lǐng)與心要。這五重是:(一)釋名,(二)辨體,(三)明宗,(四)力用,(五)教相。(一)就是解釋經(jīng)的題名。(二)是辨明本經(jīng)的體性,本經(jīng)以實(shí)相為體。(三)是宣明本經(jīng)以什么為宗要。(四)是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。末法多障眾生,依此法門,即可出離生死,往生極樂世界,徑登不退,這是方便至極的力用。(五)明教相:此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實(shí)相為體,實(shí)相之理非語(yǔ)言文字之所能知。所以目前不多談實(shí)相之理,單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體,并兼明本經(jīng)之妙用。

　　(二)明宗

　　宗是什么呢?宗是崇奉與宗要之義�！兑�解》說(shuō):“宗是修行要徑、會(huì)體樞機(jī),乃萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。”可見明宗是萬(wàn)分重要的。信佛的人必須修行,而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會(huì)本體,可是宗是契會(huì)本體的樞機(jī),(樞機(jī),例如電視機(jī)的開關(guān)與旋鈕。)而且宗是六度萬(wàn)行的綱領(lǐng),(綱指網(wǎng)的總繩,舉綱則目張;領(lǐng),指衣的衣的領(lǐng),提領(lǐng)則衣順。)可見明宗實(shí)為切要。

　　《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢?注經(jīng)大德們提法雖不一,其實(shí)質(zhì)亦無(wú)大異。但其中最為直截精要的,則是藕益大師所說(shuō)的“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗”。由信生愿,由愿起行,行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門旅游必須帶錢,這就是資:還必須帶飲水或食物,這就是糧�！兑�解》說(shuō):“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行。”其中“信”字是關(guān)鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測(cè)度之意。持名不是普通的修行,而是極微妙,深不可測(cè),功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行,才能實(shí)現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無(wú)此妙行,眾生自身想出生死都很難,更何況能度他?是故《要解》說(shuō):“非持名妙行,不足滿所愿,而證所信。”只用依持名的妙行,才能滿足自己所發(fā)的大愿,并且證實(shí)自己的所信,證實(shí)信愿持名即得往生的勝行,證實(shí)“是心是佛,是心作佛”的妙理。

　　先陳依正以生信�！栋�彌陀經(jīng)》中,首先深說(shuō)極樂的依正莊嚴(yán),來(lái)勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說(shuō)極樂世界,清凈莊嚴(yán),黃金為地,七寶行樹,樓閣羅網(wǎng)等等都是依報(bào)莊嚴(yán)。至于阿彌陀佛,無(wú)量光壽,無(wú)量清凈,諸大菩薩,以及聲聞天人,皆是阿 跋致,其中多有一生補(bǔ)處,具足種種功德,皆是正報(bào)莊嚴(yán)。釋尊于此世界,曾多次宣說(shuō)凈上妙法,并令會(huì)中大眾,親眼得見極樂世界。凈土三經(jīng)中,有兩部就都有這樣的記載�！�無(wú)量壽經(jīng)》中,阿難愿見極樂,在正向西方頂禮念佛之時(shí),頓見西方極樂世界現(xiàn)前,阿彌陀佛如黃金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并見彼國(guó)諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對(duì)面。當(dāng)時(shí)在會(huì)大比丘一萬(wàn)二千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共兩萬(wàn)人,一時(shí)俱見極樂世界。在說(shuō)《觀經(jīng)》時(shí),韋提希夫人與五百侍女,也都同時(shí)得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn),都是為了堅(jiān)固眾生的信心。人們既生實(shí)信,自然出生求生凈土之愿。

　　次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。經(jīng)云“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)”。也就是說(shuō)眾生聽到經(jīng)中所說(shuō)極樂的依正莊嚴(yán),就應(yīng)當(dāng)發(fā)起求生極樂凈上的大愿。這個(gè)大愿極為殊勝,能發(fā)此愿,便與阿彌陀佛接引眾生之愿相合。人若不發(fā)求生的愿,便不能往生了。因?yàn)榉鸷沩槺娚?是決不強(qiáng)迫眾生的,人若發(fā)愿求生,佛的全部愿力,就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。故《要解》說(shuō)“次勸發(fā)愿以導(dǎo)行”。

　　次示持名以徑登不退。所導(dǎo)之行,就是持名念佛。就是念南無(wú)(讀那模)阿彌陀佛。阿字正確讀法是漢語(yǔ)拼音字母中的A字。阿字是華嚴(yán)字母音里面的第一個(gè)字。一個(gè)阿字有無(wú)量功德,無(wú)量涵義,其中第一個(gè)涵義,就是無(wú)生。密教大德日本興教大師說(shuō),從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個(gè)字的讀音很重要,盼望大家能夠讀準(zhǔn)。人若能深信切愿持佛名號(hào),就必定能往生極樂。往生后就不再退轉(zhuǎn),極樂的殊勝就在于不退。在娑婆世界修行的難處,是進(jìn)一退九。處處都有退緣,有種種障礙。壽命很短,干擾大多。勤苦修行使自己進(jìn)了一步,誰(shuí)知突遇干擾,反而退了九步。所以說(shuō)進(jìn)一退九。另外一個(gè)意思,是指修行人中,有一個(gè)人在進(jìn)步,便會(huì)另有九人在退步,可見在此土成就很難。若往生極樂后,便沒有退緣了。國(guó)無(wú)女人,衣食隨意,萬(wàn)物清凈,六時(shí)聞法,愿聞便聞,不想聽時(shí),便無(wú)所聞。一切隨意自在,而且得往生者,善根殊勝,于所聞法都能相應(yīng)。所以往生之人都位登不退,直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂,不是為貪圖安樂,而是為了普度眾生。只有達(dá)到不退,才能實(shí)現(xiàn)自覺覺他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。

　　(三)生信

　　信字非常重要。經(jīng)云:“信為道元功德母。”開示我們,信乃是道之本元,一切功德之母。因?yàn)閺男挪懦錾�一切功德。又說(shuō):“佛法大海,信為能入,智力能度。”這就是說(shuō),必須先具信心,才能深入佛法之海。若無(wú)信心,縱然廣讀佛書,對(duì)于佛法也是難于入門的。又說(shuō):“佛法如寶山,信為手。所以必須有信心,才能在寶山中取得寶物。我國(guó)凈宗祖師善導(dǎo)大師曾把信與疑做個(gè)對(duì)比。大師指出,不信則疑,疑如污穢之物,不但自身污穢,并使所沾之物亦同污穢。例如糞便,本身很臟,清潔的食物如沾著糞便,則食物亦臟。故知不信則疑。疑心十分有害。