凈土生無(wú)生論（十四）

　　凈土生無(wú)生論(十四)

　　法爾者猶云自爾也言此三觀性之自爾故心要云然茲三惑三觀三智三德非各別也非異時(shí)也天然之理具諸法故故云法爾。

　　次釋二初述偈立宗。

　　能觀為三觀所觀為三諦全性以起修故稱(chēng)為法爾。

　　初句明修次句明性三四句明性修冥妙問(wèn)前云法界為念境觀相吞其于觀門(mén)可謂足矣今復(fù)明三觀不太重?zé)┮�答前明法界為念則諦智仍所不分次明境觀相吞則能所尚恐未泯今明三觀法爾則顯修性冥妙理智一如意泯前二之跡有以見(jiàn)論主立門(mén)之意矣。

　　次依宗釋義二初通明諦觀二初牒前諦觀。

　　論曰三諦者真俗中也三觀者空假中也。

　　論曰下先出諦觀之名上句明所觀妙境下句明能觀妙觀諦觀名別體德元同。

　　次別明諦觀二初明三諦三初明三諦功能。

　　忘情絕解莫尚乎真隨緣應(yīng)用莫尚乎俗融通空有莫尚乎中。

　　忘情等者情即六凡情執(zhí)解即二乘智解當(dāng)其未證真諦之時(shí)而凡情圣解不能泯也緣即眾生機(jī)緣用即菩薩應(yīng)用當(dāng)其求證俗諦之時(shí)而機(jī)緣應(yīng)用不能立也空即真空冥寂有即萬(wàn)象森羅當(dāng)其未證中諦之時(shí)而空有二邊不能融也而言莫尚者誠(chéng)欲遣情立法統(tǒng)乎中道者舍此三諦之理其他莫能為矣。

　　次明三諦相貌。

　　虛靈不昧此吾心自空者也物來(lái)斯應(yīng)此吾心自有者也空有相即此吾心自中者也。

　　虛靈不昧者此約性體言之也故云自空物來(lái)斯應(yīng)者此約性具言之也故云自有空有相即者此約性量言之也故云自中于真俗中三諦而一一言自者乃天然性德之理顯非修成而后得也。

　　三結(jié)諦非是觀。

　　此性也非修也三諦也非三觀也。

　　此性下以性?huà)�修一家所立諦觀不唯體同亦乃名義相近仍恐迷者昧于修性之旨故明諦已竟乃結(jié)云此所觀之諦境也非能觀之觀也。

　　次明三觀二初標(biāo)本。

　　修之者稱(chēng)性照了也。

　　上句指能修之人下句示所修之法稱(chēng)者如也性者真如性也以如如智照如如境故云稱(chēng)性照了。

　　次釋成二初橫論二初釋二初次第。

　　故體達(dá)此心空洞無(wú)物謂之空照了此性具足萬(wàn)法謂之假融通二邊不一不異謂之中。

　　空能蕩相者也心茍滯于有則用三止之功稱(chēng)性而體達(dá)之勿使芥蒂萌于胸中使其復(fù)還實(shí)際故謂之空也假能立法者也心茍著于空則用三觀之功稱(chēng)性而照了之勿使纖毫滯于偏寂使其復(fù)還本具故謂之假也中能統(tǒng)法者也心茍執(zhí)于二邊則用寂照不二之功稱(chēng)性而融通之勿使斯須沉于空有使其復(fù)還性德故謂之中也此之三觀言雖次第修在一時(shí)所以到于初住位中三智一心中得矣。

　　次圓融三初重指三諦圓融。