凈土生無(wú)生論（七）

　　凈土生無(wú)生論(七)

　　天臺(tái)家者指毗陵記主而言記主昔從學(xué)于左溪尊者曰某于疇昔之夜夢(mèng)披僧服腋挾兩輪而游于大河左溪曰汝當(dāng)以止觀之道而度生乎后果述輔行以釋止觀并由二句輔行中文不敢正斥其諱故云天臺(tái)家也。

　　三釋三四句結(jié)成所由。

　　是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變?cè)臁?/p>

　　事中十法界者應(yīng)身居同居方便二土即六凡二乘法界也報(bào)身居實(shí)報(bào)土菩薩法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如隨緣之所建立故云變?cè)臁?/p>

　　次明隨緣不變二初釋。

　　既曰真如不變隨緣隨緣不變則事中染凈身土當(dāng)體即真無(wú)一絲毫可加損于其間者。

　　初二句牒前全理起事事即是理事中染凈身土即隨緣變?cè)熘�者事即理故故云�?dāng)體即真無(wú)一絲毫可加損于其間者以萬(wàn)法是真如故無(wú)可損以真如是萬(wàn)法故無(wú)可加也。

　　次證。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體是也。

　　見(jiàn)與見(jiàn)緣等者注家云根境識(shí)三攝盡萬(wàn)法夫能了諸緣元一寶覺(jué)則無(wú)是非是矣今引證以明隨緣不變之義也。

　　次的明此宗二初發(fā)明宗義二初明不變隨緣。

　　若然則娑婆極樂(lè)此世眾生當(dāng)生九品彌陀已成吾心當(dāng)果悉由心性之所變?cè)臁?/p>

　　若然者牒定之辭娑婆穢土也極樂(lè)凈土也此世眾生當(dāng)生九品者生也彌陀已成者佛也吾心當(dāng)果者心也所謂心佛眾生三無(wú)差別者也悉由心性之所變?cè)煺呷缡�不二門云即心名變變名為造造謂體用是也。

　　次明隨緣不變。

　　心具而造豈分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因緣及所造法當(dāng)處皆是心性。

　　心具而造等者如水具冰冰即是水故無(wú)能所也即心是佛下泯其對(duì)待凡有六句不出依正因果能造因緣及所造法等者如妙宗所謂以法界心觀法界境生于法界依正色心是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。

　　次結(jié)歸題旨。

　　故明此宗而求生樂(lè)土者乃生與無(wú)生兩冥之至道也。

　　故明此宗者指偈中所立宗要隨緣不變等乃生與無(wú)生兩冥之要道也。

　　次八門明枝流妙即二初二門明所生身土次六門明能生因果初二門明所生身土二初一門約依報(bào)論妙二初標(biāo)。

　　三心土相即門。

　　此亦約具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。

　　次釋二初述偈立宗。

　　西方安樂(lè)土去此十萬(wàn)億與我介爾心初無(wú)彼此異。