凈土生無生論（十七）

　　凈土生無生論(十七)

　　若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當來必定見佛去佛不遠。

　　若眾生等者吳興曰以證驗修則念佛之心不可單約事相而解念存三觀佛具三身心破三惑無生忍位方可入焉此本大勢至菩薩所證圓通之文今論中所引以合前母子相憶之喻文有五句先二句合上文子若憶母如母憶時次三句合上文母子歷生不相違遠已上二科皆明有感即應可謂深切著明矣。

　　次結功由天性。

　　正由一理平等天性相關故得任運拔苦與樂。

　　正由下出其不遠之由既曰一理平等天性相關則生亦法界佛亦法界舉生攝佛舉佛該生眾生感心中諸佛諸佛應心內眾生以同體權拔其九界之苦與其佛界之樂故云任運也。

　　次釋成此宗四初明彌陀妙應已成。

　　況無量壽佛因中所發(fā)四十八愿誓取極樂攝受有情今道果久成僧那久滿。

　　況無量等者無量壽佛因中為法藏比丘于世自在王佛所所發(fā)四十八愿具如本經(云云)要而言之不出四弘誓愿攝受有情即眾生無邊誓愿度也道果久成即佛道無上誓愿成也夫度生必學法門成佛必斷煩惱即攝得余二四弘備矣梵語僧那此云愿肇論云發(fā)僧那于始心終大悲于赴難亦此意也況者非比況之況乃以通況別之況猶言生佛天性相關既其如此況彼佛乘昔本愿愿度眾生者乎。

　　次勸眾生妙感當立二初勸勿疑。

　　故凡百眾生弗憂佛不來應。

　　故凡下承上文而來猶言生佛天性相關既如此而彌陀本愿攝受有情又如此故凡百念佛之人當責己念之不專功之不著弗憂佛之不應所謂但辦肯心必不相賺也。

　　次勸立宗。

　　但當深信憶念發(fā)愿愿生西方。

　　眾生本來具足有西方依正之理而不能自信者猶人之有田而不思耕?也雖信有凈土彌陀而不能時時憶念者猶雖耕?而不思種植也雖能憶念而不能發(fā)愿決定求生者猶雖種植而不思獲刈也故勸云但當深信等。

　　三譬生佛感應任運。

　　如磁石與針任運吸取。

　　磁石等者觀音疏中約十法明普一曰慈悲普生法兩緣慈體既偏被緣不廣不得稱普無緣與實相體同其理既圓慈靡不遍如磁石吸鐵任運相應今引彼文之喻以明感應任運蓋以磁石喻佛妙應以針喻眾生妙感故云任運吸取也。

　　四明生佛感應難易三初借譬感應合石。

　　然磁能吸鐵而不能吸銅針能合磁而不能合玉。

　　然者亦承上譬喻而來雖云任運能吸又不可一概而論而云磁但能吸鐵而不能吸銅等者此中有銅有鐵有磁有玉以合喻乎妙感以吸喻乎妙應蓋以磁喻乎彌陀鐵喻求生之者銅喻無緣眾生玉喻十方諸佛猶云彌陀但能接引求生之人而不能度無緣眾生而求生之人但能感乎彌陀而不能感乎諸佛文互見耳。