清行策（蓮宗十祖）《凈土圣賢錄》

　　行策,字截流,姓蔣。父全昌,宜興老儒也,與憨山清公為友。憨山既示寂之三年,為天啟六年,一夕,全昌夢(mèng)憨山入室而生子,因名之曰夢(mèng)憨。及長(zhǎng),父母相繼逝,發(fā)出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵問(wèn)公出家。脅不至席者五年,頓徹法原。問(wèn)公化去,策住報(bào)恩寺,遇同參息庵瑛師,勸修凈業(yè)。又遇錢(qián)塘樵石法師,引閱臺(tái)教。乃同入凈室,修法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓�？滴醵�年,結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間,專修凈業(yè),因名所居曰蓮柎庵。九年,住虞山普仁院,倡興蓮社,學(xué)者翕然宗之。著勸發(fā)真信文曰,念佛三昧,其來(lái)尚矣。雖曰功高易進(jìn),而末世行人,罕獲靈驗(yàn)。良由信愿不專,未能導(dǎo)其善行,以要?dú)w凈土故也。今既廣邀善侶,同修凈因,若非諦審發(fā)心,寧知出苦要道。凡我同人,預(yù)斯法會(huì)者,須具真實(shí)信心。茍無(wú)真信,雖念佛持齋,放生修福,只是世間善人,報(bào)生善處受樂(lè)。當(dāng)受樂(lè)時(shí),即造業(yè),既造業(yè)已,必墮苦,正眼觀之,較他一闡提旃陀羅輩,僅差一步耳。如是信心,豈為真實(shí)。所謂真信者,第一要信得心佛眾生,三無(wú)差別。我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺(jué)性無(wú)二。我雖昏迷倒惑,覺(jué)性未曾失。我雖積劫輪轉(zhuǎn),覺(jué)性未曾動(dòng)。故曰一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛。性雖無(wú)二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國(guó),必至隨業(yè)流轉(zhuǎn),受苦無(wú)量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道,不名為佛,名為眾生矣。次要信得我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無(wú)二,自然感應(yīng)道交。如磁石吸鐵,無(wú)可疑者。所謂憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)也。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養(yǎng)三寶,種種善行,豈不足充凈土資糧。唯其信處不真,遂乃淪于有漏。故今修行,別無(wú)要術(shù),但于二六時(shí)中,加此三種真信,則一切行履,功不唐捐矣。又嘗起精進(jìn)七期,作文以示眾曰,七日持名,貴在一心不亂,無(wú)間無(wú)雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持去。使心中一句佛號(hào),歷歷分明。著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,如呼吸相似。既不散亂,亦不沉沒(méi)。如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者矣。若能體究萬(wàn)法皆如,無(wú)有二相。所謂生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,凈穢不二,苦樂(lè)不二,忻厭不二,取舍不二,菩提煩惱不二,生死涅槃不二。是諸二法,皆同一相,一道清凈。不用勉強(qiáng)差排,但自如實(shí)體究。體究之極,與自本心,忽然契合。方知著衣吃飯,總是三昧。嬉笑怒罵,無(wú)非佛事。一心亂心,終成戲論。二六時(shí)中,覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達(dá),方是真正學(xué)道人,一心精進(jìn)持名也。前一心似難而易,后一心似易而難。但能前一心者,往生可必。兼能后一心者,上品可階。然此兩種一心,皆是博地凡夫邊事。凡有心者,皆可修學(xué)。同堂緇素,各須勤策身心,近則七日內(nèi),遠(yuǎn)則一生中,常作如是信,常修如是行�？v不克證,為因亦強(qiáng),華宮托品,必不在中下矣。居普仁十三載。至康熙二十一年七月九日卒,年五十五。時(shí)有孫翰者,病死,一晝夜復(fù)蘇。曰,吾為冥司勾攝,系閻羅殿下。黑暗中,忽睹光明燭天,香華布空,閻羅伏地,迎西歸大師。問(wèn)大師何人,云截流也。吾以師光所照,遂得放還。同日,有吳氏子病死,逾夕復(fù)活,具言所見(jiàn),亦如翰言。(余學(xué)齋集,凈土約說(shuō)。)