大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【四】

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅�；蛴�盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環(huán)。窮盡七際�，F(xiàn)前銷滅。滅已無復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道�；�菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死后斷滅。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)凝,正心不邪,魔不能從他身上得到便宜。此時(shí)他窮究眾生十二類的深本,觀其幽淆,常擾動(dòng)之根元,于后后無,妄起計(jì)度,則這人便墜入七斷滅論,或妄計(jì)獄鬼人畜,依身而住,身死則滅�；蛴�(jì)六歙天以欲為生因,欲盡則滅,或計(jì)初禪以厭苦為生因,苦盡則滅�；蛴�(jì)二禪以欣樂為生因,極樂則滅,或計(jì)三禪以極樂報(bào)形,極余則滅。如此循環(huán)窮盡七趣邊際,現(xiàn)報(bào)已滅,滅已則轉(zhuǎn)受他報(bào),不再有此報(bào),這樣此報(bào)則成斷滅。由此計(jì)度,死后斷滅,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道,立五蘊(yùn)中死后斷滅,心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪。性無憂故�；蛞远�禪。心無苦故�；蛞匀�禪。極悅隨故�；蛞运亩U�？鄻范�亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)。五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅(jiān)凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜,此時(shí)他窮究十二類眾生的深本,觀其幽清,常擾動(dòng)之根元。于后后有,妄生計(jì)度。那么,這人便墜入五涅槃?wù)��；蛞杂�界為正轉(zhuǎn)依,觀見圓明而生愛慕之心�；蛞猿醵U性無憂故,或以二禪心無苦故,或以三禪極悅隨故,或以四禪苦樂雙亡,不受輪回生滅性故,迷有漏天,作無為解,以這五處為安穩(wěn)之鄉(xiāng),為最勝清凈者之所依住,如是由劣向勝,生滅不停,如此循環(huán)由欲天以至四禪,各計(jì)最勝,各為五處究竟,由此計(jì)度,五時(shí)各現(xiàn)涅槃,從而墮落在外道之中,迷惑了菩提真性,這就叫做第十外道立五蘊(yùn)中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論。

　　阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　阿難,像這樣的十種禪那狂解,都是行蘊(yùn)中妄念正念間雜而起交互涌動(dòng),因此才出現(xiàn)了這樣的邪悟。眾生頑愚迷昧,不能自己忖量,分辨思維,逢到這些景象現(xiàn)前時(shí),把迷妄當(dāng)作悟解,自己聲稱登入圣境,造成大妄語,從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語,在我滅度后,傳示給末法時(shí)期的眾生,遍使他們覺了前面所講的十種邪解的道理,不要讓他們心魔作怪,而造炸下深重的孽障,你們要保護(hù)眾生,消除息滅他們的邪見,教其身心開覺海常住之真義,從而在修行無上覺道中不發(fā)生枝岐。不要因心中祈求速證,以致得很少的進(jìn)步便滿足不前。而且要給他們指出成就清凈大覺悟者的目標(biāo)。