大佛頂首楞嚴經(jīng)卷十【七】

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　又有修行善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡。但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟,若于圓明開合,計度明從虛發(fā),以虛為勝。非滅其群根中變化之性,令其永滅,以永滅所依諸根,唯余罔象虛無之識,為所歸依處。若生這樣的勝解,那么這人便墮歸無歸執(zhí),無想天中諸舜若多,成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心,窮空不歸,迷漏無聞,終入輪回,成空亡果。遠遠違背圓通法門,背離涅槃境界,生成斷滅之種。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　又有修行中善男子,窮盡種種行蘊,入于澄空,生滅至此滅盡,而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若于圓常,固身常住,同于識精圓常,內(nèi)外相保,長久而不會傾逝,自以此計為是,以此計為可貪,其余皆不可貪求。生出這等勝解妄念,那么這人則墮貪非貪執(zhí),諸阿斯陀以及求長命者,成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第七執(zhí)著命無,立固妄因,趣長勞果。遠遠違背了圓通法門,背離了涅槃境界,生成妄延之種。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心此時已滅盡,但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,觀見到我與諸類眾生通一覺知,卻退留住于塵勞煩惱中,恐識蘊消盡,命根即斷,故于此際,坐蓮花宮,廣泛化求七珍,多多地增加美女,縱放其心身恣意享受,以此為勝,那么,這人則墮真無真執(zhí)中,吒枳迦羅成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見,這叫做第八發(fā)邪思因,立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,生成天魔之種。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗。疏決真?zhèn)巍?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果相酬。唯求感應(yīng)。背清凈道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。

　　又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心至此已滅盡。但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,觀一切凡圣,都是依命根發(fā)明,于命根發(fā)明中,分別精粗,同一命根發(fā)明,圣位則精,凡位則粗,圣道則真,外道則偽,因而去分析辨別,抉擇真?zhèn)尉�粗之所�?而精粗真?zhèn)?都是以因感果,自相酬答,既知如此,欲易粗為精,舍偽從真,唯求感應(yīng),背離了佛清凈道,所謂見苦斷集,證天修道,居滅已休,得少為足,更不再前進,以此為勝。那么,這人則墮入定性聲聞中,四禪無聞比丘,非果計果,佛會增上慢流,未得謂得,這類人,成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,忘失了佛菩提知見,這叫做第九圓觀四諦,精誠以求感應(yīng),事與愿違,居滅已休,甘居沉空守寂,成趨寂果。遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,永遠糾纏于空不得超脫,生成纏空之種。