復(fù)次阿難!從是畜生,酬償先債;若彼酬者,分越所酬,此等眾生,還復(fù)為人,反征其剩。如彼有力,兼有福德,則于人中,不舍人身,酬還彼力;若無福者,還為畜生,償彼余直。阿難當(dāng)知:若用錢物,或役其力,償足自停。如于中間,殺彼身命,或食其肉,如是乃至,經(jīng)微塵劫,相食相誅,猶如轉(zhuǎn)輪,互為高下,無有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寢。

　　己四明人趣分三。庚初總標(biāo)

　　人趣正因是持五戒,行十善,人之所以有賢愚不肖,貧富貴賤,皆觀其持戒,是否清凈而定。此外亦有圣覺示現(xiàn)者,從勝類來,或天仙福盡,降生人間。亦有惡業(yè)報(bào)盡,從余趣來,轉(zhuǎn)輪為人。此中人趣,但約從畜復(fù)形而言。初二句指鬼業(yè)盡,生于世間,與元負(fù)人,冤對相值,以畜生身,酬償先債。債有物債、命債,物債則以財(cái)物償還,命債則被殺戳;酬償先債既畢,即兩不相干。若彼酬債者,超越所應(yīng)酬報(bào)之分,則畜業(yè)既畢,還復(fù)為人,反向其債主,索還前生多余之債。如彼債主有善根力,兼有福德,則于人趣之中,不舍人身,酬還彼所索債。如被盜賊劫,親友負(fù)欠等,皆還債之一。若無善根力,又無福德,便失人身,還為畜生,被彼驅(qū)役,或被售賣,或被殺害,以償其前世,分越所酬之越。

　　阿難當(dāng)知以下,明負(fù)物債易償,命債難還。故佛呼阿難,令知警惕,被彼來征還余債債之人,若有善業(yè)力,不舍人身,反征債者,不過用其錢物而已。若無福者,則為畜生,供債主驅(qū)使,勞役其身,直至償還,彼分越所酬,自然停止。如果于其中間,若于償還宿債之時(shí),或被殺其身,食其肉,則負(fù)命債;如是生生世世,經(jīng)微塵劫,相食相誅,怨習(xí)難忘。以肉還肉,互來相食,以命還命,互來相誅,彼此報(bào)復(fù),無有已時(shí),如旋轉(zhuǎn)輪,循環(huán)高下,互為人畜,無有休息,除非能修習(xí)止觀,斷惑證真,解脫生死,方可停止殺業(yè),寢息仇怨。或遇佛出世,聞法開悟,方能解除,歷劫冤愆,寢息諍端。奢摩他,明自力;及佛出世,明他力。若自力若他力,俱不離佛法。除佛法外,歷劫冤情,無法停寢。

　　汝今應(yīng)知,彼梟倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合頑類。彼咎征者,酬足復(fù)形;生人道中,參合異類。彼狐倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合庸類。彼毒倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合狠類。彼蛔倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合微類。彼食倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合柔類。彼服倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參合勞類。彼應(yīng)倫者,酬足復(fù)形;生人道中,參于文類。彼休征者,酬足復(fù)形,生人道中,參合明類。彼循倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參于達(dá)類。

　　庚二別顯

　　汝今應(yīng)知四字,貫下十類,謂汝今應(yīng)知彼梟倫者,宿因貪習(xí),為怪為梟。罪盡債畢,恢復(fù)原形,生人道中,猶帶余習(xí),故參雜混合于頑愚之類,頑固得不可理喻。

　　汝今應(yīng)知,彼咎征者,昔因淫習(xí),為魃鬼為咎征者,今業(yè)盡債畢,恢復(fù)本形,生人道中,猶帶三涂余習(xí),參雜混合于妖異不正或六根反常之類。

　　汝今應(yīng)知,彼狐倫者,昔因誑習(xí),而墮三涂,為魃為狐。今業(yè)盡酬畢,恢復(fù)本形,生于人道,參雜混合于庸類;庸俗卑鄙,媚世求榮之類。

　　汝今應(yīng)知,彼毒倫者,昔因嗔習(xí),墮三惡道,為蠱鬼,為毒物。今債酬畢,復(fù)形為人,猶帶余習(xí),參雜混合于狠類,好勇斗狠,剛暴自用。

　　汝今應(yīng)知,彼蛔倫者,宿因怨習(xí),墮三涂中,為厲鬼,為蛔蟲。酬債既畢,恢復(fù)人形,生人道中,猶帶余習(xí),參雜混合于微類;即卑微下賤之輩,倡優(yōu)婢仆之類。

　　汝今應(yīng)知,彼食倫者,昔因慢習(xí),為餓鬼,為食類。今債酬畢,恢復(fù)人形,生人道中,猶帶余習(xí),參雜柔類;即個(gè)性懦弱,受人欺凌者。

　　汝今當(dāng)知,彼服倫者,昔因枉習(xí)墮三涂中,為魘為服,今債酬畢,回復(fù)人形,猶帶余習(xí),參合勞類;即身心勞碌,為口奔馳者。

　　汝今應(yīng)知,彼應(yīng)倫者,昔因見習(xí),墮三惡道,為魍魎,為應(yīng)類。今債酬畢,回復(fù)人形,猶帶余習(xí),參于文人、雅士之類;即通文合禮之類。

　　汝今應(yīng)知,彼休征者,宿因詐習(xí),墮三涂中,為役使鬼,為休征類。今債酬畢,得復(fù)人形,猶帶余習(xí),參合明類;即精通世典、世智辯聰之類。

　　汝今當(dāng)知,彼循倫者,宿因訟習(xí),墮于三道,為傳送鬼,為循順類。今債酬畢,得復(fù)為人,猶帶余習(xí),參于達(dá)類,通情達(dá)理、諳練世故者。

　　阿難!是等皆以宿債畢酬;復(fù)形人道,皆無始來,業(yè)計(jì)顛倒,相生相殺。不遇如來,不聞正法;于塵勞中,法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為,可憐愍者。

　　庚三結(jié)示

　　是等,指前十類人倫。此十種人,皆以宿生之債,酬償已畢,而復(fù)人形者。皆多生多世,由無始至今,惡業(yè)妄計(jì),種種顛倒,為債所牽,相殺相生。不遇如來出世,不聞諸佛正法,不知悔改,解脫無由。故于塵勞中,起惑、作業(yè)、受苦,惑業(yè)苦三,如惡叉聚,輪轉(zhuǎn)無已,曰法爾輪轉(zhuǎn)。此輩雖得人身,然苦多樂少,不聞法,不修行,稍一不慎,即失人身。以佛觀之,實(shí)在可憐可愍。

　　阿難!復(fù)有從人,不依正覺,修三摩地;別修妄念,存想固形,游于山林,人不及處,有十種仙。

　　己五示仙趣分三。庚初總標(biāo)

　　復(fù)有從人,非指前十類初復(fù)人身,猶帶余習(xí)者;而是久生人道,厭懼人生無常,而遷入山林,欲求仙道者。正覺,指佛,佛覺萬法唯心,是名正覺。佛教弟子,鈍根先修三七道品;利根先開圓解,次起圓行,從性起修,全修契性,是依正覺三摩地。今不依正覺,不修三摩地,反而別修虛妄之念,想求父母所生血肉之軀,堅(jiān)固不壞,而游于山林之間,人煙不及之處,有十種仙。

　　阿難!彼諸眾生,堅(jiān)固服餌,而不休息;食道圓成,名地行仙。堅(jiān)固草木,而不休息;藥道圓成,名飛行仙。堅(jiān)固金石,而不休息;化道圓成,名游行仙。堅(jiān)固動(dòng)止,而不休息;氣精圓成,名空行仙。堅(jiān)固津液,而不休息;潤德圓成,名天行仙。堅(jiān)固精色,而不休息;吸粹圓成,名通行仙。堅(jiān)固咒禁,而不休息;術(shù)法圓成,名道行仙。堅(jiān)固思念,而不休息;思憶圓成,名照行仙。堅(jiān)固交遘,而不休息;感應(yīng)圓成,名精行仙。堅(jiān)固變化而不休息;覺悟圓成,名絕行仙。

　　庚二別顯

　　彼諸眾生,指人道中別修妄念者。因其存想堅(jiān)固形骸,不服五谷,但食藥物。服食不休,而收藥效,不但延年益壽,且身健步疾,謂之食道圓成,名地行仙。

　　因其想堅(jiān)固形骸,進(jìn)而唯服草木,不餐人間煙火。如服食黃精、松子、柏葉之類。服食不休,而見功效,身輕勝前,步行如飛,能超越丘壑,謂之藥道圓成,名飛行仙。

　　因存想身形堅(jiān)固,而服食五金、黃石之類。如燒丹煉汞,服食不休,不但能化形易骨,超然物外;且能游戲人間,點(diǎn)石成金,謂之化道圓成,名游行仙。

　　因存想堅(jiān)固形骸,進(jìn)而動(dòng)則運(yùn)氣調(diào)身,止以養(yǎng)精安神。如是運(yùn)養(yǎng)不休,動(dòng)止得宜,初則練精還氣,繼而練氣還神,終則練神還虛,故得氣精兩化,形神俱妙,能乘云御龍,游于云空,謂之氣精圓成,名空行仙。

　　因存妄想,欲堅(jiān)固形骸,鼓天池,咽玉液,令水升火降,久而不息。火水既濟(jì),氣納丹田,故能乘正氣,游于天上;與天地合其德,與六氣合其用,謂之潤德圓成,名天行仙。

　　因存妄想堅(jiān)固其心,故求色精,吸日月之精華,餐云霞之彩色,取山川之秀氣。久而久之,吸取日月云霞之精粹已圓成,故形與氣化,神與物通,名通行仙。

　　因欲堅(jiān)固其心,而持咒禁,持咒則能護(hù)國佑民,降妖祛魔,禁戒則能止嗜戒欲,延年益壽。久行不息,咒術(shù)與禁法圓滿成就,能咒棗書符,以愈疾病;禁毒驅(qū)魔,以利群生。以道養(yǎng)身,以道濟(jì)世,名道行仙。

　　堅(jiān)固思念即堅(jiān)固其心志,沉思靜念,存想頂門而出神,或系心丹田而煉氣。行久不息,神則出入自在,氣則上下交通,形神照應(yīng),名照行仙。