即此所說,臨高想心,能令汝形,真受酸澀;由因受生,能動色體。汝今現(xiàn)前,順益違損,二現(xiàn)驅(qū)馳;名為虛明,第二妄想。

　　辛二受陰惟是虛明妄想

　　即此色陰中所說,由于心想登高,能令汝之形體,真受酸澀之感;懸崖非有,酸澀之境卻真,其因何在,皆由想陰為因,令受陰生起,故能動色陰之形體,納受酸澀之妄境,以此類推,諸受亦然。如汝現(xiàn)前,如逢順境,聞人贊嘆,心生欣悅,謂之順益;若逢違境,聞人毀謗,心生嗔恨,名為違損。違順二境,現(xiàn)前驅(qū)馳,中無間斷,念念如是,名為虛明第二妄想。以受陰無體,虛故能納受損益,明故能知苦樂。受陰居于五陰之次,故名虛明第二妄想。

　　由汝念慮,使汝色身;身非念倫,汝身何因,隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應。寤即想心,寐為諸夢;則汝想念,搖動妄情,名為融通,第三妄想。

　　辛二明想陰惟是融通妄想

　　念慮即心念思慮。但約意識,色身,則通指五根五識。由于意識之思念想慮,能使汝現(xiàn)前色身,隨之攀緣外境。如念色則目視,念聲則傾聽,意欲行則舉步,心欲語口便言,第六意識想心,遍于前五識,彼此融通合作,名為融通妄想。身非念倫以下,是反顯。若前五識身,非與意之念慮相倫類似,因何汝身,能隨心念所使,而攀緣于前境?今既心生意念,身形即隨念取境,而所取境像,必與心念相應。如心欲抄寫,手取筆紙;心思飲茶,手攀茶壺;乃至寐時作夢,亦與寤時想心相應。所謂:‘日有所思,夜有所夢。’可見想陰,不獨通于寤寐散位,獨頭意識,亦通于夢中獨頭。無時或息,時訓策劃,搖動前五識,及諸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生惡念,六根本煩惱,及二十隨煩惱皆生。如是意識一起,眾妄皆隨,謂之搖動妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。

　　化理不住,運運密移;甲長發(fā)生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷;如必是真,汝何無覺?則汝諸行,念念不停,名為幽隱,第四妄想。

　　辛四明行陰惟是幽隱妄想

　　化謂變化,理謂原由。意指行陰,為一切生滅變化之原由。而其本身,念念遷變,剎那生滅,猶如暴流之相續(xù),如波浪之無間,故曰化理不住,運運密移。但行陰動相,幽深隱微,不易為人所覺,猶如人體,指甲漸長,頭發(fā)漸生,甚至由少而壯,而老而死,血氣方剛,轉(zhuǎn)眼發(fā)白面皺,此皆行陰生住異滅不停,日夜相代無間所致。然蕓蕓眾生,從古至今,曾無一人能覺悟了知,如波斯匿王所云:‘變化密移,我誠不覺。’阿難以下,是雙結是非。佛呼阿難曰:若此遷流之行陰,非屬汝心,則云何能令汝之身體變遷不住;如此遷流之行陰,真是汝心,汝云何不覺,何時生滅?是汝非汝,二皆不可,是故當知,汝現(xiàn)前念念遷流不停之行陰,名為幽隱,第四妄想。仁王般若經(jīng)云:‘一念之中,有九十剎那,一剎那中,有九百生滅。’可知行陰生滅微細幽深難見,故名幽隱妄想。

　　又汝精明,湛不搖處,名恒常者,于身不出見聞覺知。若實精真,不容習妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,經(jīng)歷年歲,憶忘俱無;于后忽然,覆睹前異,記憶宛然,曾不遺夫。則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算。阿難當知,此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習,非汝六根,互用開合。此之妄想,無時得滅;故汝現(xiàn)在,見聞覺知,中串習幾,則湛了內(nèi),罔象虛無,第五顛倒,微細精想。

　　辛五明識陰惟是顛倒妄想

　　不雜曰精,照了曰明,靜如止水不動,名之為湛。五根對境,洞然照了,不落分別,名湛不搖處。即此湛然不動之處,名恒常不變之識性。此識性于身而言,不出見聞覺知,五根之性;屬第八識見分,與識精同體,屬依他起性,乃帶妄顯真,如第二月,不同七識之遍計執(zhí),如水中月。密嚴經(jīng)云:‘執(zhí)我名意’。唯識頌云:‘恒審思量我相隨’�？芍�七識意根,與八識見分之見聞覺知之性,一如波瀾,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。見分雖屬涅槃根本,然又帶妄,非識精之純真,若此見聞覺知八識之見分,如識精之純真無雜,自應不容許妄習發(fā)生。然則,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初猶記憶,后則忘記,經(jīng)歷年久,憶忘俱無。后于偶然機會,復睹前物,而又記憶,宛然如昔,不會遺失。此即識陰,念念受七識熏習成種,藏于八識田中,不曾遺失所致。故八識本體,雖無生滅,然受前七識熏染,非生滅而似生滅,如鏡蒙塵,非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性,以及湛然不搖之識精,念念受七識習妄所熏,無有停息,經(jīng)年累劫,豈是籌量算數(shù)可及。此總顯識陰,雖曰精明,實非無雜。其體雖非生滅,因恒受七識生滅之熏習,而有生滅之習氣,成為生滅之種子,含藏于此識精之中,故佛呼阿難,而警告其當知,此精明澄湛之八識,似湛非真;如急流水,望之似恬靜不動,實則因其急流,而不見耳,并非無流。若八識本體,真無生滅,作為前四陰生滅之根元,豈會接受妄習所熏?今既受熏,故八識亦名顛倒微細精想,除非汝之六根,得以互用成就開合,識陰滅盡,生滅滅已寂滅現(xiàn)之前時,否則,此微細妄想,無時得滅。是故汝現(xiàn)前見聞覺知六根之性,第八識中,念念受熏,雖然習氣幾微,仍不散失。然則,湛然了知精明不搖之中,一分無明為能串,六根習幾為所串,似有非有,若無不無,罔象虛無之識陰,凡夫執(zhí)之為命根,是以虛作實,二乘依此而立涅槃,是以無為有,同是顛倒。此故曰第五顛倒,八種識中,此識陰境界,最為微細;又此識雖非本覺妙心,但如第二月,故名精想。

　　阿難,是五受陰,五妄想成。

　　庚三結成

　　此結成五陰,由想行識三,造作業(yè)因,而招感色受之果。故五陰皆名為受,此五種受陰,實由堅固,虛明,融通,幽隱,虛無等五種妄想所成。楞嚴文句云:‘言五受陰者,以是眾生之所執(zhí)受故也。是故五陰通名為受,通名為想,當知亦通為識,以受想行三陰,不過皆是識之心所,色陰不過即是識之相分故也。又復通名為行,以色受想識,皆是遷流造作法故。又復通名為色,以初是有,對有表色,后四皆是無,對無表色故。’讀此可知,一切名相皆妄,但一種暫時符號耳。

　　汝今欲知,因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。

　　己二超答詣何為界

　　阿難問在后,佛答在前,名超答。前阿難問,如是五重,詣何為界。故今佛答:汝今欲知,因界淺深,唯色與空,是色邊際,色陰中有相為色,無相為空,色是淺界,空是深界;若但離諸色相,不名盡色陰邊際;必須空有俱離,方是盡色邊際。受陰是六根對六塵取著名觸,厭舍曰離,觸是受陰之淺界,離是受陰之深界;唯知盡觸,不知離離,不名邊際,必須觸離俱盡,方名盡受陰邊際。想陰以有念為記,無念為忘,記為淺,忘為深;但盡諸念,不名邊際,必須有念無念俱盡,方名邊際。行陰遷流生滅不停,今以散位粗行,生相為淺界,以定中細相為深界;但盡如暴流之粗相,不名邊際,連清擾細相亦盡,方名盡行陰邊際。識陰以入湛為淺界,以入無所入為深界;但旋流入湛,不名邊際,必須內(nèi)外湛明,六根互用,湛入合湛,方名盡識陰邊際。

　　此五陰元,重疊生起;生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝,劫波巾結,何所不明,再此詢問。

　　己三追答并銷次第

　　阿難問于前,佛答于后,曰追答。此五陰生起,是從細至粗,滅時是由粗至細,楞嚴文句云:‘一念無明心動,即為識本;此識動相,即為行本;動必取境,即為想本;能取見分,即為受本;所取相分,即為色本;是一念頓具,五疊渾濁,乃是生因識有也。要其所由終者,動靜等二相,了然不生,故色性自滅;聞所聞等皆盡,故受性自滅;覺所覺空,故想性自滅;生滅既滅,故行性自滅;忽然超越,故識性自滅。是一念圓超五種妄想,乃是滅從色除也。’讀此可知,五陰之生,如人穿衣,由內(nèi)至外;五陰之滅,如人脫衣,由外至內(nèi)。生時既有次第重疊,滅時豈無次第?理則頓悟,乘悟并銷;是答阿難問,為并銷除。事非頓除,因次第盡;是答阿難問,為次第盡。佛意謂眾生一向,迷執(zhí)五陰,為實我實法,故流轉(zhuǎn)生死;佛性亦為五陰蓋覆。今既聞法開悟,知五陰相妄性真,同一藏性,乘此一念頓悟之心,五重妄想,一并銷除,有何淺深次第之分?然此乃約理論。若就事言,世間一切諸所有物,雖皆菩提,妙明元心,但眾生無始時來,我執(zhí)深厚,法執(zhí)更堅,非一念可以頓除,必須修斷。憑戒定慧力,次第而盡。理則頓悟,如陽光除暗;事非頓除,如湯銷冰。暗可頓滅,冰須漸化。楞嚴文句謂,依圓教可立四句:一頓悟頓除者,即是最利根人,事理二障俱薄,始則于觀行中,乘此心開,超入金剛干慧。次又于金剛干慧中,圓明精心,頓超信、住、行、向、地、等、入妙覺海也。二頓悟漸除者,如阿難等,先悟藏性,頓獲法身;次復定境修觀,滌除根中積生虛習者是也。三漸悟頓除者,如滿慈輩,所知障重,故開悟為難,由其三緣先斷,故但使三因不生,則狂心頓歇,歇即菩提也。四漸悟漸除者,二障俱重,須以聞薰,漸開圓解,次依圓行,而起真修。乃至歷劫,辛勤修證者是也。’據(jù)此,則曰頓曰漸,皆視行者根機利鈍,事理二障深淺而定。豈可一概并論?我已示汝以下,是佛責阿難,不應再有此問。實則,并非阿難未明,但為末法眾生,而作此問耳,前佛取劫波巾綰成六結,一一持問阿難大眾,阿難大眾,亦一一酬佛此名為結。最后佛告阿難:‘我今問汝,此劫波羅巾,六結現(xiàn)前,同時解縈,得同除不。不也,世尊,是結本以次第綰生,今日常須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時,云何同除。’佛言:‘六根解除,亦復如是,此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生,是名菩薩,從三摩地,得無生忍。’故今佛言,我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問。