三、本體分

　　此分說(shuō)明本來(lái)之體性,實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相,無(wú)相之相,正是當(dāng)人的本來(lái)面目。

　　‘舍利子:是諸法空相,不生不滅;不垢不凈;不增不減。’

　　菩薩又告舍利子:此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體,是本來(lái)無(wú)生,故亦無(wú)滅;本來(lái)不垢,故亦不凈;在凡不減,在圣不增。此六字,正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息,則無(wú)分別之妙智,昭然現(xiàn)前,非空非有,無(wú)實(shí)無(wú)虛,法爾如是,所以叫本覺(jué),或本體。

　　我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)返照這本來(lái)不生不滅的自性,便知現(xiàn)前念念生滅的,無(wú)不是空華幻象,因而不取不舍,自然隨順?lè)ㄐ?歸于空寂。而念佛之人,執(zhí)持一句名號(hào),念從心起,聲從口出,音從耳入,心聲相依,明明歷歷,念念轉(zhuǎn)化習(xí)氣惑業(yè),而達(dá)到一心不亂,這正是由觀照般若,而達(dá)實(shí)相般若。所以般若與凈土二門(mén),畢竟不曾分家。

　　四、妙用分

　　此分由體起用,空一切相。

　　‘是故空中,無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦、集、滅、道;無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故。’

　　文中有許多名相,先作一下解釋。‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思,亦叫五陰,‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、聲、香、味、觸、法六塵,名十二處。‘根’是能生的意思,能生六識(shí);‘塵’是染污的意思,能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所,就是說(shuō)根在內(nèi),塵在外,眼對(duì)色,耳對(duì)聲,各有一定方所,也叫十二入,‘入’是說(shuō)根塵互相涉入。‘無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界’,即十八界。‘界’是說(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界,六塵為外界,六識(shí)為中界,六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者,通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí),根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重,而有開(kāi)合的不同。

　　文中‘無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡’,是簡(jiǎn)略之詞,其內(nèi)容即十二因緣,以前者為因,后者為緣,即無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,所以叫十二因緣。‘無(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱;‘行’是依煩惱所作的行業(yè);這二者是過(guò)去因。‘識(shí)’是受胎的業(yè)識(shí);‘名色’是在胎中尚未成形,識(shí)心叫名,胚胎叫色;‘六入’即有了六根,就將出胎;‘觸’是二、三歲時(shí),不識(shí)苦樂(lè),而能接觸外境;‘受’是六、七歲時(shí),能感受苦樂(lè),這五者是現(xiàn)在果。‘愛(ài)’是十四、十五歲時(shí),生起強(qiáng)盛愛(ài)欲;‘取’是到處求取;‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因。‘生’是隨業(yè)受生;‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣,包含著三世因果的道理,總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流,即從無(wú)明緣行,行緣識(shí),順次相緣,以至老死,是流轉(zhuǎn)門(mén)。緣覺(jué)從十二因緣悟道,知生死根本在無(wú)明,故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至老死亦滅,便是還滅門(mén)。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn),還滅二門(mén),了脫生死,而證辟支佛果。(辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。)

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果,是由惑、業(yè)集合而生,所以說(shuō)‘苦、集’;寂滅樂(lè)果,是由修道斷惑所得,所以說(shuō)‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果;‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’,慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教,悟‘四諦’理,斷見(jiàn)思惑(簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑,叫見(jiàn)惑;貪、嗔、癡、慢叫思惑),而出三界分段生死,即阿羅漢(意為殺賊、應(yīng)供、不生)。

　　今菩薩以般若觀照,一切皆空。在真空實(shí)相中,不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界,皆不可得,即緣覺(jué)所觀的十二因緣法,聲聞所觀的四諦法,亦皆不可得;乃至菩薩六度萬(wàn)行,其能證的智慧與所得的理體,亦皆說(shuō)無(wú),即都不可執(zhí)著,都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得,仍不離法執(zhí)、法見(jiàn),仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō):‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。’又說(shuō):‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心。’即不應(yīng)住著于一切法,而生清凈心。總之,自凡夫以至菩薩,自五蘊(yùn)以及智與得,都不可取著,因諸法本空,無(wú)所得故。這正說(shuō)明,此經(jīng)是大乘法門(mén),不僅破凡夫我執(zhí)之病,并破二乘法執(zhí)之病,乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界,寂照現(xiàn)前,了知本無(wú)生死可斷,亦無(wú)涅槃可證,我法二空,一切無(wú)著,便證入大自在之境了。(‘無(wú)智亦無(wú)得’一句,有些解釋仍作為空聲聞乘法,而按文勢(shì),作為空菩薩乘法,更覺(jué)圓融完備。)

　　經(jīng)文所說(shuō):‘無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡’,此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’,是空去流轉(zhuǎn)門(mén),就是空生死,亦即我空;‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門(mén),就是空涅槃,亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思,如果作有無(wú)之‘無(wú)’解,便成斷滅了。

　　五、果德分

　　此分證果。以上明體、起用、空相,而證解脫之果德。

　　‘菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　掛礙為因,恐怖為果;顛倒為因,夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照,諸法空凈,心無(wú)掛礙,遠(yuǎn)離顛倒,惑業(yè)究竟凈盡,功德究竟圓滿,名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德,斷盡一切妄惑。不但菩薩,佛亦依于般若,而得阿耨多羅三藐三菩提,即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上,不偏叫正,生佛同具叫等,遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德�？梢�(jiàn)般若是十方諸佛共由之路。

　　六、證知分

　　此分說(shuō)明由證果而明白了知。

　　‘故知般若波羅密多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。’

　　這里‘故知’的‘知’字,是證知,有親見(jiàn)實(shí)相之妙!一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法,都從此自性所出,所以稱般若為咒,即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包,所以叫大;神妙莫測(cè),所以叫神;無(wú)所不照;所以叫明;無(wú)可比擬,所以叫無(wú)上;無(wú)與倫比,又畢竟平等,所以叫無(wú)等等。‘能除一切苦,真實(shí)不虛’二句,是說(shuō)以智慧覺(jué)照,能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果,是真實(shí)不虛的,這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。

　　七、秘密分

　　此分是以密咒表不思議心地。

　　‘故說(shuō)般若波羅密多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。’

　　以上是顯說(shuō)般若,這是密說(shuō)般若,以咒總結(jié)全文。因心地微妙,不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá),故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ),所以一向不翻,如果至心持誦,便能滅罪生福,速成佛道。

　　總之,般若觀照是大法門(mén),是諸佛之母,若能當(dāng)下回光返照,于一切法不取不舍,無(wú)住而生凈心,離相而證實(shí)相,自可度一切苦厄,得真實(shí)受用。