阿彌陀佛只是名稱嗎,為何專念阿彌陀佛?
十方諸佛太多太多了,你們?yōu)槭裁匆畎浲臃?為什么專念阿彌陀佛,不念別的佛?
最簡單的回答,就是照《彌陀經(jīng)》上所說的,釋迦牟尼佛在《彌陀經(jīng)》上四次勸導我們念阿彌陀佛,這《彌陀經(jīng)》可以做證明。佛教我們念阿彌陀佛,我們順從本師釋迦牟尼佛的教誨,念佛求生凈土。這是最簡單、最容易的答覆。可是人家的問題并沒有把它解答開,為什么釋迦牟尼佛要勸我們念阿彌陀佛?不但是釋迦牟尼佛,我們在《無量壽經(jīng)》、在《阿彌陀經(jīng)》看到十方一切諸佛如來都勸人念阿彌陀佛,這什么意思?
如果你要把宇宙(我們講宇宙,這是社會大眾講的,在佛法里面講法界),如果把宇宙人生的真相真正搞清楚了,你就曉得一切諸佛為什么叫我們念阿彌陀佛。所以這個問題是大問題,不是小問題!諸位在大乘經(jīng)里面有沒有讀到過,好像“朝暮課誦”里面就有,八十八佛里頭說“法界藏身阿彌陀佛”。這個意思就說明了,阿彌陀佛是法界一切諸佛本名!一切諸佛的名號是他的別號,阿彌陀佛是他的本名,所以叫法界藏身。何以說阿彌陀佛是一切諸佛的本名?
這個名號是梵語音譯過來的,翻成中國的意思是無量,“阿”翻作無,“彌陀”翻作量,佛翻作智、翻作覺。無量智,無量覺,你們想想,哪一尊佛不是無量覺、無量智!這是佛的本名。跟毗盧遮那佛“毗盧遮那”的意思接近,但是不一樣。毗盧遮那也是一切諸佛的本名,它的意思是遍一切處;阿彌陀是以無量智遍一切處、無量覺遍一切處,你合起來一看意思就非常明顯。我們要明白佛名號真正的含義,所以一切諸佛勸我們念阿彌陀佛。
阿彌陀佛也是我們自己自性的本名。佛在大乘經(jīng)上常講,一切眾生,有情眾生皆有佛性,無情眾生(無情,我們今天講的植物、礦物)它有法性。佛性跟法性是一個性,不是兩個性,這是性德的本名。世尊在華嚴會上告訴我們,一切眾生皆有如來智慧德相,一切眾生包括我們。我們本來是佛,每個人本來是佛,本來是阿彌陀,本來是毗盧遮那。跟你說,現(xiàn)在還是!你們不是在經(jīng)上常?吹“自性彌陀”,自性彌陀,那我們?nèi)巳硕加蟹!為什么?我們(nèi)巳吮緛碛袩o量智,本來有無量覺,我們的智覺遍一切處,本來就是這樣的。
所以《華嚴》跟《圓覺經(jīng)》上講,一切眾生本來成佛。但是這個話佛不常說,為什么?怕人家聽不懂產(chǎn)生誤會。佛很少講,可是這是真話,F(xiàn)在為什么變成凡夫?你迷了。迷了怎么樣?迷了你愚癡了,你沒有智慧,你也不覺了。迷了自性,就是迷了自性阿彌陀,迷了自性毗盧遮那,是這么回事情。迷了就做凡夫。覺悟的境界,佛的境界,覺悟的境界是極樂世界,覺悟的境界是華藏世界。迷了之后把極樂、把華藏變成我們現(xiàn)在五濁惡世,是這么回事情。
現(xiàn)在世尊教我們念阿彌陀佛,一切諸佛教我們念阿彌陀佛,那是什么意思?教我們用這個方法,把自性恢復!好像我們一個人在睡大覺,迷惑顛倒,這一句阿彌陀佛,把我們叫醒。醒了之后,才知道自己原來是阿彌陀,自己原來是毗盧遮那?墒俏覀兠缘锰,迷得太深了,天天在念還是喚不醒。這怎么辦?已經(jīng)覺悟、已經(jīng)醒過來的那些諸佛如來,他們會幫助我們。西方極樂世界法藏菩薩成佛了,這在極樂世界,就是現(xiàn)在的阿彌陀佛,他發(fā)心幫助我們。給我們說只要具足信,真信、切愿,真信切愿就是“菩提心”,再加上“一向?qū)D?rdquo;,就是一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛,這個忙就幫上了。所以這一句阿彌陀佛是從我們心地生起來,口里念出去。用現(xiàn)代科學的說法,波動。
日本江本勝博士,他的研究所就是波動研究所。我們心起個念頭,這是心的波動。心的波動,它的快速是一切物質(zhì)的波動現(xiàn)象都比不上。心里念頭才一生,這個波動立刻就周遍虛空法界,立刻周遍,比光快得多。光一秒鐘才走三十萬公里,從地球上放光,到太陽要八分多鐘,這個距離不遠,很近。可是我們的念頭一動,這個波動立刻就周遍虛空法界,是任何速度都不能夠相比的。諸佛教我們,我們起心動念念阿彌陀佛,西方極樂世界阿彌陀佛立刻就收到這個訊息,我們跟佛就溝通了。
他收到訊息了,他也有回應,那回應我們不知道。為什么我們不知道?我們現(xiàn)在這個機器太老太舊,不靈光,沒有他那樣的靈敏,極其微弱的波動他都能夠收得到。我們這個機器為什么不靈?佛告訴我們,因為我們自己有妄想、有分別、有執(zhí)著,妄想分別執(zhí)著把我們的六根根性障礙住,六根根性有三重障礙,這是大障礙,所以諸佛的回應我們收不到。
到什么時候我們能收到?那得修定。你有了很深的定功,所謂定功,就是你把妄想分別執(zhí)著放下了,妄想分別執(zhí)著少了,這個六根作用就靈了。阿彌陀佛的回應你就能收到,你能夠見到佛,你能夠聽到佛說法的聲音,鼻能夠嗅到極樂世界的寶香,身能夠觸到極樂世界的和風。極樂世界距離我們這兒很遠。
鐘茂森居士的報告,這是近代科學發(fā)現(xiàn)的。他給我們報告三樁事情,第一樁事情,時間跟空間不是真的。這佛在經(jīng)上講得很清楚,時間跟空間是不相應行法,所謂不相應行法就是抽象的概念,不是事實。科學家現(xiàn)在證實,在某些條件之下,空間沒有了;空間沒有了就是沒有遠近,遠近沒有了。遠近沒有了,那阿彌陀佛在哪里?阿彌陀佛就在我們對面,沒有遠近!所以我們看得很清楚,他說話我們聽得很清楚,極樂世界的香味我們聞得很清楚,樣樣都很清楚,沒有遠近。
不但沒有遠近,時間也是假的。在某種條件之下時間沒有了,時間沒有了就是沒有過去,沒有未來。我們?nèi)丝梢曰氐竭^去,也可以進入到將來。這是現(xiàn)在科學第一個證實,跟佛經(jīng)典里面講的完全相同。所以,時間、空間都是從妄想分別執(zhí)著里頭產(chǎn)生的幻相,這幻相造成很大障礙。
第二個發(fā)現(xiàn),這個“有”,一切萬物從哪里來的?無中生有。科學家現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),“有”是從無中來的;從無中來,還歸到無,有還還原為無。這個發(fā)現(xiàn)實在講,他還沒能講得清楚!楞嚴經(jīng)》上佛說的清楚,“當處出生,隨處滅盡”。當處出生,那個“處”是空的,沒有東西,從空中它就生有;雖然生有,立刻還回歸到無,《楞嚴經(jīng)》上講的清楚。他們這個研究報告拿到我這里來,我們立刻就知道了,一點也不訝異。
第三個就是講宇宙的起源,虛空、世界、星球、生命、萬物從哪里來的?實在講,就是無中生有。最近科學的報告,從前都說是大爆炸,這大爆炸從什么東西爆炸出來的?現(xiàn)在他們把爆炸的點找到了。這還是從理論上推演出來的,事實上沒有辦法找到。他說宇宙大爆炸的原點,原點多大?你們聽鐘博士的報告都知道,他說原點很小很小,小到我們不能想像。
他舉的一個比喻,這是科學家舉的比喻,我們的頭發(fā)(頭發(fā)很細),這一根頭發(fā)你拔下來之后,把頭發(fā)切斷。切斷的頭發(fā),豎的不是橫的,豎的頭發(fā)的平面,平面是圓的,圓的直徑上面可以排列這個宇宙的原點,排列多少個?一百萬億億億,后頭三個億。就是直徑,一根頭發(fā)的直徑上排列一百萬億億億個原點。那個東西爆炸出來就是宇宙。這個事情我們在《華嚴經(jīng)》上講了不少次,《華嚴經(jīng)》就是這個說法。
《華嚴經(jīng)》講微塵里面有世界,世界不大,微塵不小!度A嚴經(jīng)》上講的微塵,可能就是科學家所講的原點,一根頭發(fā)平面直徑可以放得很安穩(wěn),放一百萬億億億個,這個佛家講微塵。誰能夠進入微塵世界里面?普賢菩薩。在《華嚴經(jīng)》上,我們讀到普賢菩薩能入。普賢菩薩是什么菩薩?等覺菩薩。那就告訴你,你證到等覺菩薩的時候,宇宙的原點你能夠進去。“當處出生,隨處滅盡”,所以他說它是這個原點爆炸出來的,宇宙現(xiàn)在還在擴張,爆炸出來變成了宇宙。所有生命、一切萬物都是這么來的。我們現(xiàn)在這個宇宙是什么時候爆炸的?
《楞嚴》上講的“當處出生,隨處滅盡”!度释踅(jīng)》上告訴我們一彈指有六十剎那,一剎那九百生滅,那個生就是現(xiàn),滅就是回歸。我們今天看到這個現(xiàn)象是什么現(xiàn)象?相續(xù)相!所以《金剛經(jīng)》上講的,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”。這個宇宙一切現(xiàn)象不是真實的,“凡所有相,皆是虛妄”。它爆,爆得太快,立刻就消失了,第二個又爆。那個原點無量無邊,不曉得有多少。
這個原點是什么?科學家說不出來,佛沒有說。但是佛雖然沒有說,沒有說宇宙原點,我們曉得,那是什么東西?阿賴耶識里頭的種子。佛說,阿賴耶識的種子沒有形相,如果有形相,盡虛空遍法界也容納不下。他們現(xiàn)在推算原點,那么小的點,那個點也等于空。你看一根頭發(fā)的直徑就排一百萬億億億個,今天科學再高明的儀器,都沒有辦法觀察到。為什么?你要把這個原點放大一百萬億億億倍,你還是看不到。必須再乘一倍,你才把這個原點看成多大?像一根頭發(fā)那么一點一樣,不可思議!這不思議境界。
這是佛經(jīng)上講的宇宙真相,現(xiàn)在科學家在數(shù)學里面推論出來,但是還是沒有辦法觀察得到。因為幾乎不可能把一根頭發(fā),要放大到一百萬億億億倍的平方,你才能看到那一點,就像頭發(fā)的切斷的平面那么一點點大。我們知道江本勝博士看水結(jié)晶的顯微鏡,只有兩百五十倍,觀察水結(jié)晶。你要觀察微塵(佛經(jīng)上講的微塵,科學家講的宇宙的原點),那個顯微鏡要能放大多少倍?一百萬億億億平方,你才能夠看得到,否則的話你看不到,F(xiàn)在這么高的科技我們這個世界上沒有。所以這是諸法實相!
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