至誠(chéng)改過(guò)、行善改命

　　至誠(chéng)改過(guò)、行善改命

　　古德云：“人非圣賢，孰 能無(wú)過(guò)？知過(guò)能改，善莫大焉。”這是勉勵(lì)改過(guò)行善的人，往昔的過(guò)失無(wú)須過(guò)於灰心喪志、退縮；只要即時(shí)努力改過(guò)、懺悔、行善、不因循茍且，如此即是莫大的善。我們當(dāng)知生命的真實(shí)意義，在於追求圓滿、至善的品德修養(yǎng)。德業(yè)的修養(yǎng)，無(wú)過(guò)於“珍惜與生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良習(xí)性的薰染”。一個(gè)勵(lì)志向善者，今生應(yīng)努力改過(guò)修德，至心懺悔，至誠(chéng)行善、修行念佛的善緣上用力。終能打破“宿命”的束縛，成為一個(gè)“立命”者，使原本的命運(yùn)果報(bào)改觀，最后達(dá)到希圣希賢，圓滿、至善的境界。

　　佛教命運(yùn)觀—命運(yùn)是因果

　　命運(yùn)可改變

　　命運(yùn)操在我

　　修持可改命

　　果報(bào)必有因——壽短

　　壽長(zhǎng)

　　—多病

　　少病

　　—丑陋

　　端正 —無(wú)威

　　有威

　　—卑賤

　　尊貴

　　—貧窮

　　富饒

　　—惡智

　　善智

　　改變命運(yùn)法——改過(guò)修德

　　—懺悔換心

　　—至誠(chéng)行善

　　—修行念佛

　　改過(guò)修德——發(fā)三種心

　　—三種改法

　　—老實(shí)安份

　　—至誠(chéng)感通

　　懺悔換心—反省、除習(xí)

　　—斷惡、修善

　　—警惕、決心

　　至誠(chéng)行善—善有差別

　　—隨緣濟(jì)眾

　　—謙德之效

　　修行念佛—依教奉行

　　—誦經(jīng)、打坐

　　—念佛、拜佛

　　佛教命運(yùn)觀

　　佛教對(duì)於命運(yùn)的看法是周延深入的。本著“因果報(bào)應(yīng)，如影隨形”的原則，佛教首推它命運(yùn)屬果報(bào)。“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”此偈闡明“命運(yùn)是因果”。但從因、緣、果的原則來(lái)看，佛教并非“宿命論”者，佛教是主張“命運(yùn)可改變”。改變之法，在於利用“助緣”上加功用行。倘若我們懂得修持之法，如理如法地用功，精進(jìn)於大行“善緣力”上，“命”運(yùn)亦可變?yōu)?ldquo;運(yùn)”命。此一生中，開(kāi)創(chuàng)嶄新的未來(lái)，是決然可行的。人生未來(lái)的命運(yùn)果報(bào)雖屬“未知數(shù)”，但只要我們能即時(shí)立愿、知過(guò)、改過(guò)、行善，未來(lái)的命運(yùn)是可由我們自己開(kāi)創(chuàng)（正如明袁了凡先生一生改過(guò)、行善而改變命運(yùn)的事實(shí)）。佛法之所以可貴，乃在於“轉(zhuǎn)凡成圣”、“破迷啟悟”、“轉(zhuǎn)變因果”的業(yè)報(bào)；佛教并非迷信的宗教，是講究“自求多福”，一切命運(yùn)果報(bào)操之在我！縱使命中注定貧賤、短命抑是災(zāi)難重重，只要從現(xiàn)在起，立志用功在“緣”上改變它，當(dāng)生轉(zhuǎn)貧為富、轉(zhuǎn)賤為貴、轉(zhuǎn)夭為壽，是指日可待的。

　　果報(bào)必有因

　　人生所遭遇的一切果報(bào)，依佛法“因果”的定則來(lái)看，一切果報(bào)必有前因引發(fā)。以下我們簡(jiǎn)明研討一般性的果報(bào)：

　　一、壽短與壽長(zhǎng)的果報(bào)：壽短的前因乃是，愿他人身死、殺害眾生及建造淫祠；壽長(zhǎng)的前因則是，憐憫一切眾生，戒殺放生及寧?kù)o惜福。

　　二、多病與少病的果報(bào)：多病的前因乃是，惱害眾生、不?病苦；少病的前因則是，禮拜三寶（佛、法、僧）及惠施醫(yī)藥。

　　三、丑陋與端正的果報(bào)：丑陋的前因乃是，?恚門(mén)諍、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因則是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

　　四、無(wú)威德與有威德的果報(bào)：無(wú)威德的前因乃是，對(duì)於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因則是，不懷嫉妒而又誠(chéng)信不欺。

　　五、卑賤與尊貴的果報(bào)：卑賤的前因乃是，驕己凌人，負(fù)他人財(cái)物和薄視僧尼；尊貴的前因則是，信奉三寶、力行善事和處己謙和。

　　六、貧窮與富饒的果報(bào)：貧窮的前因乃是，慳吝不施和常行竊盜；富饒的前因則是，性喜惠施和不負(fù)他財(cái)。

　　七、惡智與善智的果報(bào)：惡智的前因乃是，親近惡人、贊揚(yáng)惡法和吝法不說(shuō)；善智的前因則是，修習(xí)智慧、親近沙門(mén)（出家人）和受持正法。雖然，因果報(bào)應(yīng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其目的無(wú)非是使我們了知一功果報(bào)依佛法視之，必定有它們的前因，不是憑空而生的。

　　改變命運(yùn)法

　　現(xiàn)在我們知道，果報(bào)必有前因，但果報(bào)的形成，其間須有“助緣”方得成就。一般而言，過(guò)去的前因（已成為事實(shí)）無(wú)法改變，但未來(lái)果報(bào)是可如理如法轉(zhuǎn)變的。至於“轉(zhuǎn)緣”（改變命運(yùn)）的方法，我們簡(jiǎn)略提出四個(gè)要點(diǎn)：

　　（一）改過(guò)修德。

　　（二）至心懺悔。

　　（三）至誠(chéng)行善。

　�。ㄋ模┬扌心罘稹Ｒ韵路謳讉�(gè)段落，將每一重點(diǎn)加以演述，盼望您至誠(chéng)懇切地依教奉行，成為命運(yùn)果報(bào)“轉(zhuǎn)變”的成就者，臨終蒙佛垂慈，接引往生。

　　改過(guò)修德

　　改變命運(yùn)果報(bào)的首要重點(diǎn)是“改過(guò)修德”。簡(jiǎn)述如下：

　　一、發(fā)三種心——（一）恥之（羞恥心）：孟子曰：“恥心於人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”對(duì)往昔過(guò)惡與惡習(xí)深深生起慚愧、羞恥之心，立志改過(guò)。（二）畏心（敬畏心）：心念為一切善惡因果之本。“過(guò)”不在久近，能改為貴，所謂“一念猛厲，足滌百年之惡”，只要有一念改過(guò)向善的心，那么彌天之惡，亦可洗滌清凈。然而，天地鬼神是難以欺瞞的，我人過(guò)惡雖微，天地鬼神實(shí)鑒臨之，重者則有災(zāi)禍之報(bào)，輕則損其現(xiàn)福，是故有意改過(guò)者，不可不畏懼的。（三）勇心（勇猛心）：人無(wú)法改過(guò)、除習(xí)，是由於因循與退縮之故。立志改過(guò)則須勇往振作，不遲疑、不煩等待。小過(guò)應(yīng)視如刺在肉，速與拔除；大過(guò)則當(dāng)視如毒蛇啃指，速與斬除，無(wú)有絲毫疑滯。

　　二、三種改法——至于改過(guò)，有從“事”上改者、有從“理”上改者、有從“心”上改者，三種工夫各有不同，所得效驗(yàn)亦異。（一）事改：此從外勉強(qiáng)改之。例如，前日殺生，今戒不殺；前日怒罵，今戒不怒，此就其事而改之。（二）理改：此種種過(guò)惡據(jù)理靜靜思惟，至理明徹於心，事惡自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，殺彼養(yǎng)己如何自安？若一切眾生皆有佛性，自會(huì)生同體大悲之心。如是見(jiàn)思，必不忍殺它而利己，此名理改。（三）心改：“華巖經(jīng)”云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。一切善惡，皆當(dāng)溯源於心。對(duì)於種種過(guò)惡與習(xí)氣，不必逐一推徵，但當(dāng)一心正念（或持彌陀名號(hào)），念念不令間斷，邪念自然無(wú)由生起�？v有邪念，當(dāng)下就要教它斷滅。若能如是改過(guò)，是名心改。

　　三、老實(shí)安份——修行與改過(guò)貴於老實(shí)安份，無(wú)絲毫茍且僥幸的心理。所謂老實(shí)安份者，就是：（一）收轉(zhuǎn)野心，不要胡思亂想。（二）循禮守義，不可放縱懈怠。（三）還醇守樸，不務(wù)自作聰明。（四）真實(shí)無(wú)偽，不稍敷衍自欺。具足這幾條，改過(guò)修德就有基礎(chǔ)了。

　　四、至誠(chéng)感通——改過(guò)遷善，當(dāng)有至誠(chéng)懇切之心。至誠(chéng)乃是絕對(duì)完全之實(shí)在，其表露於天地之心。改過(guò)遷善，能知一心懺悔，畫(huà)夜不懈，經(jīng)一七乃至七七日必有效驗(yàn)，或心情恬安適曠開(kāi)展，或覺(jué)智慧頓開(kāi)，或處冗沓事務(wù)，觸念皆通，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)諸佛菩薩，或夢(mèng)飛步太虛，此種種事皆是罪滅業(yè)消的現(xiàn)象。然而不可因此自高，應(yīng)當(dāng)再接再勵(lì)。在改過(guò)遷善時(shí)，當(dāng)以三事“自我鞭策”：（一）檢討功過(guò)：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改過(guò)，行年五十猶知四十九之非。并於每日就寢前，至誠(chéng)檢討一日功過(guò)。（二）焚香告佛：為了證明我們改過(guò)的決心，在每日功過(guò)檢討后，將此一日功過(guò)於佛前，焚香禱告。過(guò)則一心懺悔，并祈求諸佛菩薩加被，罪消智朗，日有所進(jìn)。（三）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：臨惡法如避深淵，遇善法歡喜奉行。身口意三業(yè)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，細(xì)心處事，因果分明。如能依此，至誠(chéng)奉行，無(wú)不感通諸佛垂慈加被。懺悔換心

　　俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛書(shū)亦云：“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心罪雙亡兩俱空，是則名為真懺悔。”“懺”就是對(duì)於往昔過(guò)罪生起慚愧心，“悔”就是悔而不復(fù)再作。我們?nèi)缯嬲\(chéng)改過(guò)自新，應(yīng)當(dāng)具懺悔心，如此悔改才有靈應(yīng)。懺悔，一般是有事懺和理懺。然而，一切懺悔還得從心念上精進(jìn)用功，也就是所謂的——至心懺悔。以下是“至心懺悔”之法：

　　一、反省、除習(xí)——每天臨睡前，應(yīng)至誠(chéng)反省一日身、口、意三業(yè)，并對(duì)自己習(xí)氣覺(jué)察反省。譬如“解脫道論”云：“諸有作為，必先觀察，吾斯行者，為於凈戒，有違犯否？為於善法，有虧損否？為於他人，有損害否？為於自心，有不凈否？如斯觀察，諸過(guò)皆無(wú)，然后加行，行令究竟。設(shè)異此者，即制止心身，令不復(fù)為。”

　　二、斷惡、修善——止惡行善是修行的根本，根本堅(jiān)立，則名為真懺悔。至於止惡，應(yīng)以五戒十善除卻惡念為本，修善則以利他為本。

　　三、警惕、決心——我們當(dāng)對(duì)於自己的過(guò)罪及習(xí)氣，有警惕心，決心改過(guò)自新，不重蹈覆轍。

　　至誠(chéng)行善

　　改過(guò)是止惡，屬消極法；行善是立善，屬積極法。止惡與立善雙管齊下，茍日新，日日新，精進(jìn)不懈，轉(zhuǎn)緣的力量必能漸次得到效驗(yàn)。但是，我們?cè)跒樯茣r(shí)，應(yīng)有分辨各種差別的正見(jiàn)，才不致於自謂行善，實(shí)是造孽，枉費(fèi)一片苦心，無(wú)所饒益。

　　一、真假——在於行善時(shí)，凡所作為，有益於人為公，則為“真”；有益於己為私，則為“假”。從良心發(fā)出者，為“真”；循慣例而為者，為“假”。無(wú)所希求而為者，為“真”；有所希求而為者，為“假”。

　　二、端曲——積善時(shí)，惟從無(wú)人能見(jiàn)之念頭方動(dòng)處，嚴(yán)正糾察，善自防止，完全一片濟(jì)世、愛(ài)人與敬人之心則為“端”；茍有一毫媚世、慣世與玩世之心則為“曲”。

　　三、陰陽(yáng)——為善者當(dāng)知，為善而為名聞利養(yǎng)者是造物所忌；世人如享盛名而實(shí)不符者，往往會(huì)遭奇禍。故知，凡為善而欲為人知者，是“陽(yáng)善”；為善而不欲人知者，是為“陰德”。陰德天報(bào)之，陽(yáng)善享世名而已。既知廣積陰德之功，故深信因果者，理當(dāng)默默行善。

　　四、是非——當(dāng)知人之為善，不論一時(shí)，而論久遠(yuǎn)；不論一身，而論天下。又，現(xiàn)行雖不善而其流足以濟(jì)人，則似非善而實(shí)善也；現(xiàn)行雖善而其流足以害人，則似善而實(shí)非善也。其他又如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)決擇之。

　　五、偏正——一般在行善時(shí)，會(huì)遭遇到兩種不同的狀況，以善心行惡事及以惡心行善事者（前者是作事時(shí)心本存善心），但所有效果乃是惡的；后者是作事時(shí)心存惡心，但所得效果卻是善的。）善者為“正”，惡者為“偏”，其以善心而行惡事者屬正中偏，以惡心而行善事者屬偏中正。

　　六、半滿——在於行布施時(shí)，物雖薄而施心甚真，所施縱然微不足道，此屬“滿”也；物雖厚而施心不切，所施雖千金萬(wàn)兩，此屬“半”也。為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿；心如有絲毫著善，則雖終身勤勵(lì)，僅止於半善而已。

　　七、大小——人在為善時(shí)，如能志在利益天下國(guó)家，則善雖小而大；茍?jiān)谟诶�及一身則善雖多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

　　八、難易——在為善時(shí)，雖舍處能舍，難忍處能忍，天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德較易，易而不為，是為自暴；貧賤者，作福較難，難而能為，斯為可貴。

　　在至誠(chéng)行善上，可知善法各有不同差別。至於“隨緣濟(jì)眾”其類繁冗，其要點(diǎn)略有十種：

　　一、與人為善——行善時(shí)，不唯以言教，而以身作則，轉(zhuǎn)移人心。身處道德沒(méi)落時(shí)，勿以己長(zhǎng)而蓋人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。處事收斂，才智若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失則涵容與掩覆，見(jiàn)人微善則可取與稱贊，且舍己從之。日用間，一言一行，不為自己，全為天下。

　　二、愛(ài)敬存心——君子異於他人者，以其存心。君子所存之心，是愛(ài)敬之心也。人有親疏貴賤，智愚賢肖之分，但皆吾一體。哪個(gè)人不當(dāng)敬愛(ài)？敬愛(ài)眾人即是敬愛(ài)圣賢。但因一切圣賢之志，且愿天下之人各得其所而已。

　　三、成人之美——凡見(jiàn)人行善或其人善志可取者，皆須善誘、導(dǎo)掖、提扶而成就之。其他諸如：獎(jiǎng)借、維持、白誣、分謗皆當(dāng)務(wù)使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！

　　四、勸人為善——道德沒(méi)落之世，最易墮落，凡與人相處應(yīng)當(dāng)方便提攜，開(kāi)導(dǎo)群迷。此是盡一己之力，轉(zhuǎn)移污俗，利益天下之舉也。

　　五、救人危急——崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患難顛沛之際。

　　六、與建大利——凡是有利於公益之事，例如：修橋造路與造佛寺等，隨緣隨力助之令成，竭誠(chéng)盡力，勿有勞怨。

　　七、舍財(cái)作福——萬(wàn)行以布施度為首，布施則以財(cái)施為先。布施以除慳吝，最易得到身心自在無(wú)著，又能培植未來(lái)�；�，何樂(lè)而不為呢？

　　八、護(hù)持正法——佛法是眾生眼目；正法存在，則可以陶鑄群倫，轉(zhuǎn)迷成悟。是故敬重僧寶，印經(jīng)流通，敬重佛像則屬護(hù)持正法。

　　九、敬重尊長(zhǎng)——“孝經(jīng)”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古諺云：“忠臣出於孝家門(mén)。”所以，對(duì)於父兄、君長(zhǎng)、高德、高位、高識(shí)皆當(dāng)加意事奉之。

　　十、愛(ài)惜物命——“愛(ài)鼠常留飯、憐蛾不點(diǎn)燈。”惻隱之心人皆有之，故戒殺、放生是行善者不可或缺的。

　　“易經(jīng)”云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故“謙”之一卦六爻皆吉。“書(shū)經(jīng)”亦云：“滿招損，謙受益。”有志於行善改命者，常將此一“謙”字，掛於心頭，處處謙恭為懷。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念謙虛為懷，自然會(huì)感動(dòng)天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？

　　修行念佛

　　改造命運(yùn)大行善緣力（轉(zhuǎn)緣）的最后一項(xiàng)是“修行念佛”。所謂修行，就是信靠佛智、修正自己心理的偏失，念佛，就是至誠(chéng)懇切地稱念——南無(wú)阿彌陀佛。行者在念佛時(shí)，需明了認(rèn)識(shí)的有：

　　一、依教奉行：從聽(tīng)聞或法師開(kāi)示內(nèi)容中了解佛法，了知修持方法，然后依循著佛法修正自己的身口意三業(yè)。

　　二、誦經(jīng)、打坐：每日晨誦“普門(mén)品”，夜誦“彌陀經(jīng)”一遍，以攝心之助。并於每日晨間或睡前打坐念佛三十分鐘，以助長(zhǎng)定力之行。

　　三、念佛、拜佛：於行住坐臥四威儀中，一句佛號(hào)綿綿密密地誦持或憶念（心念、耳聽(tīng)）。又於早課或晚課后，至誠(chéng)拜佛四十八拜，乃至一百零八拜，以助消業(yè)除障。依上所言及之方法，經(jīng)年累月有恒的修持，光明的人生就在眼前了，命運(yùn)果報(bào)就在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化。有志者事竟成，天下有何難事呢？

　　本文主要參助資料：了凡四訓(xùn)，〔明〕袁了凡著。

　　請(qǐng)常念：

　　“南無(wú)阿彌陀佛”