什么是布施？布施的好處及功德

什么是布施？

　　六度的第一個是布施。布施，是一種施舍。布施，也叫舍，就是舍棄。布施的內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。財施，就是財富上的布施，包括吃的、穿的、用的、住的。人家缺吃少穿，我們有能力就應該布施給他，就像有此地方發(fā)生大水災，此時我們應該把家里多余的吃的、穿的拿出來，支援災民。如果有多余的房子，可以借給或送給沒有房子的人住，這些是外財施。對一般人來說，能做到外財施，也不是很容易的事情。至于內(nèi)財施，那就更難了。所謂的內(nèi)財，就是我們的身體。內(nèi)財施，把我們的身體，乃至生命布施出去。人家要眼睛，你能不能把你的眼睛布施給他？人家要你的手，你能不能把你的手布施給他？這個內(nèi)財施只有菩薩才能做得到，甚至要地上的菩薩才能做得到。對于我們一般的凡夫來說，要做到內(nèi)財施是非常困難的。而外財施，我們學佛的人，甚至不學佛的人，只要有一定的慈悲心、憐憫心或同情心，只要不是很吝嗇的人，多多少少都能做得到。

　　布施主要表達了一種慈悲心意。如果我們有很多的錢，可以用錢來布施；如果沒有很多的錢，我們可以隨喜，五塊十塊都可以布施。實際上，在現(xiàn)實中可以布施的途徑有很多，像我們在生活中，可以用微笑，用歡喜心去對待別人，這叫歡喜布施；有的時候人家很苦惱，需要找一個人訴訴苦，你如果有耐心聽他訴苦，這叫耐心布施；還有在街上排隊買票，或在路上行走，人家有急事，你能讓他先買或先行一步，為他提供個方便，這叫方便布施。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，時時處處都可以修布施。

　　法施，用佛法去開導他人，解脫他的人生痛苦；或傳授給他人謀生的技能。法施的意義、作用、功德要比財布施更大。為什么呢？因為財施的作用是有限的，法施的作用是無限的。就像一個人有困難的時候，給他十塊錢，或一百塊錢，甚至一千塊，一萬塊，即使再多的錢，也會有用完的時候。如果傳授給他一項謀生的技術，他就可以終身受用了。如果我們用佛法去開導人家，使他明白因果道理，免受三途之苦，這個功德就更不可思議了。所以法施比財施的作用要大。

　　什么是無畏施呢？無畏施就是持五戒。當我們不殺生的時候，別人就不必擔心被我們殺了。我們不偷盜，別人就不必時時刻刻提防著我們。我們不邪淫，別人就不必擔心我們會強暴他的妻子。我們不妄語，別人就不必害怕被我們坑蒙拐騙。我們不飲酒，別人就不怕我們會佯裝酒醉地胡攪蠻纏。

布施的好處及功德

　　我們修布施，有以下幾方面的好處：

　　第一，布施能克服我們內(nèi)在的慳貪和吝嗇。每一個人都會有貪心，有吝嗇心。對治慳貪和吝嗇心的有效方法就是布施。

　　第二，布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經(jīng)常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。

　　第三，布施可以增長我們的福德。一個人的福德從哪里來？只有通過布施，種福田，才能在未來的生命里得到福德。

　　第四，布施可以使我們把今世的財富帶到來世。由于人的生命是無常的，‘人生七十古來稀’，所以很多人就在今生今世醉生夢死，有錢就胡花，吃喝嫖賭，樣樣俱全，惟恐一旦死了，自己的財富一文也帶不走。不過，我今天可以告訴有錢人帶走錢財?shù)臎Q竅，這個訣竅就是布施。布施就像做生意的人進行投資一樣，會投資的人，他用錢賺錢，錢就會越賺越多。不會投資的人，一有錢就拚命地花，結果坐吃山空。會布施的人也是這樣，因為一個人一生的福報是非常有限的，他這一生有多少福報，跟他前生種下的業(yè)力相關。假若不會布施，這些福報就像銀行里的存款一樣，用完就沒有了，所以有的人前半生很富有，到后半生就窮困潦倒了。還有的人他可以活到80歲，但是由于沒有福報，到40多歲就因饑餓而死了。所以我們學佛的人，要修布施，廣種福田。

　　既然修布施有好處，我們就應該廣修布施。布施如救火，刻不容緩。《大智度論》里講了一則故事：有一大戶人家失火了，火勢很大，想撲是撲不滅的，在這種情況下，愚癡的人會拚命的救火，結果火沒有撲滅，房屋和財產(chǎn)全部化為灰燼。而有智慧的人，不會急于拼命救火。他會趕快把貴重的金、銀財寶搬出，至于那些不太值錢的東西燒掉就燒掉吧！把損失挽回到最小的限度之內(nèi)。布施如同救火，因為人世間的萬事萬物都受到無常規(guī)律地支配，無常的火在不停地在燒著，無常的風在不停地在吹著。

　　生命無常，人的生命過了一天，就意味著向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之間。生命隨時隨地都有死的可能，一口氣不來，雖有家財萬貫，死時還是兩手空空，一分錢也帶不走。面對這種現(xiàn)實情況應該怎么辦呢？唯一的辦法，乘我們還健康，乘我們還有多余的財物，趕快修布施，趕快去救濟窮人，趕快去孝敬父母，趕快去恭敬三寶。把這些財物盡量拿出去做好事，這樣我們才能在將來獲得無窮無盡的財富，才不會被凍死餓死。與此相反，那些愚癡的人，由于沒有智慧，只知道自己享受，有錢就沒有節(jié)制地亂花，就像有些暴發(fā)戶一樣，有了錢之后，就忘乎所以，不知道該怎么用了，甚至有吃一頓飯竟然揮霍了二、三十萬塊錢，結果是暴富暴窮。所以一個人賺錢是靠能力，靠機遇，靠福報。而一個人花錢卻要憑智慧，有智慧的人才會懂得花錢。

　　在這部《佛說十善業(yè)道經(jīng)》里，雖然講了四攝、四無量、三十七道品，其中唯有對布施與十善業(yè)的關系介紹得最詳細，可見布施在修學佛法中的重要性。經(jīng)文說：‘爾時，世尊復告龍王言：若有菩薩，依此善業(yè)于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊所害。’這時，世尊告訴龍王說，如果有行菩薩道的人，能夠通過不殺生賺來的錢修布施的話，將來招感的果報就是‘常富財寶無能侵奪，長壽無夭’。也就是說他很有錢，同時壽命也很長，不會短命而死。與此相反，如果有人通過殺生來修布施，像殺雞、殺豬、殺牛、殺羊、謀財害命等，也就是靠殺生作為職業(yè)，求得財富，然后拿出一小部分去作慈善事業(yè)。那么，有人會問，這種布施到底有沒有功德呢？將來招感什么樣的果報呢？

　　一個人不管他是從事什么職業(yè)的，只要他修了布施，都是有功德的，都會招感果報的。但是，問題就出在他是通過殺生而賺來的錢修的布施，他將來招感的果報是很有錢，很富有，有可能生在一個大富大貴的人家，物質(zhì)條件很豐富，但他還沒有長大成人就短命而死了。所以修布施一定要在不殺生的基礎上來修，這樣才會‘不為一切怨賊所害’。意思是說，一個人如果靠殺生修布施，不是短命而死，也會被怨賊殺害。

　　‘離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。’不與取，就是不偷盜，我們用合法的手段賺來的錢去修布施，將來招感的果報就是‘常富財寶無能侵奪’。那些強盜、土匪想搶劫我們的財富，也是辦不到的。‘最勝無比’，就是指我們將來得到的財富非常地殊勝，像吃的、穿的、住的都比別人要好，而且世間的財富‘悉能備集’，同時還能聞到佛法，具備功德法財，即獲得‘諸佛法藏’。

　　‘離非梵行而行施故，常富財寶無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者’。在我們的現(xiàn)實生活中經(jīng)常發(fā)生不盡人意的事情，有些人很富有，但他們的家庭并不和睦，妻子跟別人跑了。這是什么原因呢？就是他在前世雖能修布施，因為種下邪淫的因，所以才招感了這樣的果報。因此，我們在修布施的同時，要遠離邪淫。非梵行是邪淫，離非梵行就是不邪淫。只有這樣，我們將來招感的果報，不但很富有，而且家庭很和睦。

　　‘離虛誑語而行施故，常富財寶無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿所作必果’。虛誑語，是妄語。一個人在前生用正當手段賺來的錢修布施，在今生今世不但很富有，而且名聲非常好。這種人信譽特別高，跟人家做生意，人家信得過，跟人家洽談合同，一談就成，這就是經(jīng)文上所說的：‘攝持正法，如其誓愿，所作必果’的現(xiàn)代含義。

　　‘離離間語而行施故，常富財寶無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍’。離間語，就是挑撥是非的語言。一個人如果在過去是靠離間語賺來的錢修布施，他今世雖然很富有，但他不會有和睦的家庭，不能感受到人生的幸福。因為作為人生的幸福不僅僅是財富，還有家庭、人際關系、地位、良好的心境等各種東西。這各種的因緣，才構成了人生的幸福。一個光有財富或光有地位的人，或僅有一個和睦的家庭，還不足以構成完整的人生幸福。因為佛法講的是因緣，就是說幸福由眾多方面組成的。然而，一個人如果在過去不離間語，也就是說沒搬弄過是非，他在這個基礎上修布施，在今生招感的果報就是六親眷屬和睦，志同道合，彼此間沒有爭吵，相處得很和諧。

　　‘離粗惡語而行施故，常富財寶無能侵奪，一切眾會歡喜皈依，言皆信受無違拒者’。粗惡語，就是粗暴的語言，像挖苦，諷剌，尖酸之類的語言，還有那些潑婦罵街式的不堪入耳的語言。在現(xiàn)實社會中，有的人雖然非常樂善好施，但他待人的語言也十分刻薄尖酸，污穢不堪入耳，他將來招感的果報，雖然很富有，但惹人討厭，不會受到人們尊重。一個人如果能夠遠離粗惡語而修布施的話，將來招感的果報就是‘常富財寶無能侵奪’，而且在任何群眾集會的場所，大家都喜歡以他為中心，他說出來的話大家都愿意接受，沒有人反對。

　　‘離無義語而行施故，常富財寶無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便斷諸疑惑’。無義語，就是綺語，沒有意義的語言，邪知邪見的語言，或是帶著染污心說出的話。像色情錄音錄影，武俠小說里的復仇語言，這些語言往往會影響人們的情緒和煩惱。一個人如果邊修布施，邊說綺語，將來他盡管很有錢，但沒有信譽，說出來的話沒有人相信。如果遠離無義語而修布施的話，情況就不同了，將來招感的果報是：不但財富很多，而且說話有信譽。‘言不虛設’，只要話一出口，大家都會認真地聽。‘人皆盡受’，話一旦講出來，人家就會堅決執(zhí)行。‘能善方便，斷諸疑惑’，還能用很多的善巧方便，解決人們的困惑。

　　‘離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅固，具大威力’。一個人抱著無貪求心的動機去修布施，他將來所招感的果報當然是財富很多，雖然擁有很多財富，但他還會繼續(xù)修布施，就是‘一切所有悉以惠舍’。這樣連續(xù)不斷地修布施，就使他的財富一日比一日多，一世比一世多，同時也使他的生命得到了良性循環(huán)。就像現(xiàn)代社會里的一些老字型大小公司一樣，由于信譽特別好，就會有越來越多的人跟它做生意，這家公司的生意就越做越大。‘信解堅固，具大威力’，一個無貪求心理的人，他會對因果的道理深信不疑，他在社會上的經(jīng)濟實力就會越來越強，在群眾中的威信就會越來越高。

　　‘離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好見皆敬愛’。一個人如果離開忿怒心而修布施的話，他會有什么好處呢？‘常富財寶無能侵奪’，就是他在來世招感的財富，不會被人家奪走。‘速自成就，無礙心智’，無礙心，就是沒有煩惱的心，沒有掛礙心，能夠很自在的一種心態(tài)，這是通過遠離忿怒心修布施而招感的果報。如果帶著忿怒心去修布施，將來招感的果報雖是有財富，但他的脾氣不好，經(jīng)常對別人發(fā)火，搞不好人際關系。‘諸根嚴好，見皆敬愛’，一個人如果能夠遠離忿怒心去修布施，他將來就會招感有一幅莊嚴的相貌，人家見了都會喜歡。如果用忿怒的心態(tài)去修布施，將來招感的福報雖然很大，但相貌十分丑陋，像天龍八部里的龍王、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、大鵬金翅鳥之類。無論它們的福報還是能力，雖然都比人大得多，但相貌卻沒有人這么莊嚴。究其原因，就是它們在過去因地修布施的時候，帶有忿怒心。

　　‘離邪倒心而行施故，常富財寶無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心’。一個人如果能夠離開邪倒心修布施，因修布施的關系，將來招感的果報就是‘常富財寶無能侵奪’，并且能夠‘恒生正見敬信之家’。也就是說，一個人如果帶著邪知邪見在因地修布施，像古印度的祭天、祭火外道，雖也能招感財富很多的果報，但生在邪知邪見的家庭，不能生在信仰佛法的家庭，他就沒有機會聽聞佛法。所以，只有信仰三寶，經(jīng)過修布施，才能生生世世生在‘敬信之家’。只有出生在信仰佛法的家庭的人，才能‘見佛聞法供養(yǎng)眾僧’，在現(xiàn)實生活中不會迷失方向，不會造很多惡業(yè)，甚至還有機會出家。‘常不忘失大菩提心’，在生生世世中，不會忘失發(fā)菩提心。

　　‘是為大士修菩薩道時，行十善業(yè)，以施莊嚴所獲大利’。這是大士在修布施時與十善業(yè)的關系，在行十善業(yè)的基礎上修布施，能得到上面講的這些好處和利益。

　　一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修三十七道品，都離不開十善的基礎。只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生。如果離開十善去修行，那將來所招感的果報，總是有缺陷的。像一個人在因地廣修布施，種福田，但沒有認真地修十善業(yè)，這樣他可以招感富有的果報，家里可能有很多的電器，但這些電器三天兩頭就壞了。同樣的電器產(chǎn)品，一放到他家里就壞。買來的房子，不是廁所漏水，就是房頂漏水，門窗有毛病。在他的實際生活中，總會有缺陷，不是圓滿的。