什么是人無我與法無我？

　　入楞伽經第五卷、佛心品第四中有經文：

　　“佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。如實知人無我、法無我。如實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此法者。亦名為佛。大慧。是因緣故我說一乘。爾時世尊重說偈言：善知二無我，二障二煩惱；得不思議變 是名佛知覺。”

一。人無我

　　大般涅盤經卷第三十七、迦葉菩薩品第十二之五中有經文：

　　“譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多干草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復如是。”

　　大般涅盤經卷第十二、圣行品第七之二中有經文：

　　“世間眾生顛倒覆心。貪著生相，厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。迦葉。菩薩摩訶薩亦復如是。不愿生天。以生當有老、病、死故。是以俱棄，曾無愛心。凡夫愚人，不知老、病、死等過患。是故貪受生、死二法。復次迦葉。如婆羅門幼稚童子，為饑所逼。見人糞中有庵羅果，即便取之。有智見已，呵責之言。汝婆羅門，種姓清凈。何故取是糞中穢果？童子聞已，赧然有愧。即答之言：我實不食，為欲洗凈，還棄舍之。智者語言：汝大愚癡，若還棄者，本不應取。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生、惡死。如彼童子，取果還棄。”

　　大般涅盤經卷第三十一、師子吼菩薩品第十一之五中有經文：

　　“一切眾生身亦如是。內有風冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生實則枯。一切眾生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，內無堅實。一切眾生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。眾生四大亦復如是。善男子。譬如鵝王。不樂冢墓。菩薩亦爾，于身冢墓亦不貪樂。善男子。如旃陀羅七世相繼，不舍其業(yè)。是故為人之所輕*。是身種子亦復如是。種子精血，究竟不凈。以不凈故，諸佛菩薩之所輕呵。善男子。是身不如摩羅耶山，生于栴檀。亦不能生優(yōu)缽羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆師迦花。九孔常流，膿血不凈。生處臭穢，丑陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清凈園林，死尸于中，則為不凈。眾共舍之，不生愛著。色界亦爾，雖復凈妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。”

　　大般涅盤經卷第三十二、北涼天竺三藏曇無讖譯、師子吼菩薩品第十一之六中說：

　　“眾生我者即是五陰。離陰之外，更無別我。善男子。譬如莖、葉、須、臺，合為蓮花。離是之外，更無別花。眾生我者亦復如是。善男子。譬如墻壁，草木和合，名之為舍。離是之外，更無別舍。如佉陀羅樹、波羅奢樹、尼拘陀樹、郁曇缽樹，和合為林。離是之外，更無別林。譬如車兵、象馬步兵，和合為軍。離是之外，更無別軍。譬如五色雜線和合，名之為綺。離是之外，更無別綺。如四姓和合，名為大眾。離是之外，更無別眾。眾生我者亦復如是。離五陰外，更無別我。善男子。如來常住，則名為我。如來法身，無邊無礙、不生不滅。得八自在，是名為我。眾生真實無如是我”。

　　大般涅盤經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說：“如來證涅盤 永斷于生死”。

　　大般涅盤經卷第三十四、迦葉菩薩品第十二之二中有經文：“爾時世尊復告迦葉：善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊。如佛所說。如是等身我悉不見。唯見無常破壞微塵雜食等身。何以故。如來當入于涅盤故。”

　　大方廣佛華嚴經卷第四十三、十定品第二十七之四中有經文：

　　“菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住于無眾生際，此能開示一切佛法，此于境界皆無所得。雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現(xiàn)一切作業(yè)；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；雖知法無生（無自性，皆是因緣生、因緣滅），而常轉法輪；雖知法無差別（其性無差別－－無性），而說諸差別門；雖知諸法無有生滅（其性沒有生滅），而說一切生滅之相；雖知諸法無粗無細，而說諸法粗細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說（以法無性故，如來雖說一切法而無所說－－《大般涅盤經》），而能演說清凈言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師（自己明心見性），而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有后際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現(xiàn)在；雖知諸法無有作者，而說諸作業(yè)；雖知諸法無有因緣（性清凈、無有生），而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現(xiàn)種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清凈諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。”

　　大般涅盤經卷第五、如來性品第四之二中有經文：“如來身界不可壞故。所以者何？以無身聚，唯有法性。法性之性理不可壞。”

　　大方廣佛華嚴經卷第五十、如來現(xiàn)品第三十七之一中有經文：

　　“譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現(xiàn)其身。”

　　大般涅盤經卷第二十三、光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文：

　　“如來遍滿一切諸處，猶如虛空。虛空之性不可得見。如來亦爾，實不可見。以自在故，令一切見。如是自在名為大我。如是大我名大涅盤。以是義故名大涅盤。”

　　大般涅盤經卷第三十、北涼天竺三藏曇無讖譯、師子吼菩薩品第十一之四中佛說：

　　“若言我者，則是如來。何以故？身無邊故、無疑網故。不作不受故，名為常。不生不滅故，名為樂。無煩惱垢故，名為凈。無有十相故，名為空。是故如來常樂我凈，空無諸相。”

　　大般涅盤經卷第二十、梵行品第八之六中有經文：“見佛性者。非眾生也。”

　　大般涅盤經卷第四、如來性品第四之一中佛說：“我已久住是大涅盤種種示現(xiàn)神通變化。于此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現(xiàn)。如首楞嚴經中廣說。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅盤。亦不畢竟取于涅盤�；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干�我子想。而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于淫欲。我今此身即是法身 。隨順世間示現(xiàn)入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：我于人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步示現(xiàn)：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導首。四維七步示現(xiàn)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如來應正遍知。上行七步示現(xiàn)：不為不凈之物之所染污，猶如虛空。下行七步示現(xiàn)：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。

　　我于閻浮提示現(xiàn)出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已于無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道場菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：始于道場菩提樹下，降伏魔官。然我已于無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現(xiàn)是化。我又示現(xiàn)大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報，悉無如是大小便利、出入息等。隨順世間故示如是。我又示現(xiàn)受人信施。然我是身都無饑渴。隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現(xiàn)有睡眠。然我已于無量劫中。具足無上深妙智慧遠離三有。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花�？跉鈨魸�、如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人、我實非人。我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學道。眾人復言：是王太子瞿曇大姓。遠離世樂，求出世法。然我久離世間淫欲。如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實非。”

二。法無我

　　大般涅盤經卷第四十、憍陳如品第十三之二中說：“善男子。自性之性，性不可轉。若言眼性見者，常應能見。不應有見，有不見時。是故當知從因緣見，非無因緣。善男子。汝言非因五塵，生貪解脫。是義不然。何以故？善男子。生貪解脫，雖復不同五塵因緣。惡覺觀故，則生貪欲。善覺觀故，則得解脫。善男子。內因緣故，生貪解脫。外因緣故，則能增長。是故汝言：一切諸法各有自性。不因五塵生貪解脫，無有是處。善男子。汝言具足諸根，乏于財物，不得自在。諸根殘缺，多饒財寶，得大自在。因此以明有自性。故不從因緣者。是義不然。何以故？善男子。眾生從業(yè)而有果報。如是果報則有三種：一者現(xiàn)報。二者生報。三者后報。貧窮巨富，根具不具，是業(yè)各異。若有自性，具諸根者，應饒財寶，饒財寶者，應具諸根。今則不爾，是故定知，無有自性，皆從因緣。如汝所言：世間小兒未能分別五塵因緣，亦啼亦笑。是故一切有自性者。是義不然。何以故？若自性者。笑應常笑，啼應常啼。不應一笑一啼。若一笑一啼，當知一切悉從因緣。是故不應說一切法有自性故，不從因緣。”

　　大般涅盤經卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中，佛對光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩說：“善男子。如汝所說：若乳無酪性，不應出酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說。智者終不發(fā)如是言。何以故？以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應復假眾緣力也。善男子。如水乳雜臥至一月，終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之于中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復如是。假眾緣故則便可見。假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣，然后成者，即是無性。”

　　也就是說：如果有自性，不需要因緣即可自生。而一切法自不能生，都需靠因緣合和方可得生，因此說一切法無有自性，皆是因緣生法。

　　大般涅盤經卷第二十八、師子吼菩薩品第十一之二中說：“譬如有人。有筆、紙、墨。和合成字。而是紙中，本無有字。以本無故。假緣而成。若本有者。何須眾緣？譬如青黃。合成綠色。當知是二。本無緣性。若本有者。何須合成？善男子。譬如眾生。因食得命。而此食中，實無有命。若本有命。未食之時。食應是命。善男子。一切諸法，本無有性。以是義故我說是偈：

　　本無今有 本有今無 三世有法 無有是處

　　善男子。一切諸法因緣故生，因緣故滅。”

　　大般涅盤經卷第二十五、光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中佛說：“從緣生故，名之為有。無自性故，名之為無。是故如來說言諸法：非有、非無。”

　　大方廣佛華嚴經卷第十三、菩薩問明品第十中有經文：“法性本無生”。

　　大方廣佛華嚴經卷第十九、夜摩宮中偈贊品第二十中有經文：“一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義。”

　　大般涅盤經卷第二十一 、光明遍照 高貴德王菩薩品 第十之一中有經文：“有漏之法未生之時已有生性，故生能生。 無漏之法本無生性，是故生不能生。”

　　大般涅盤經卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中說：“一切諸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。”

　　此品中又說：“以性不可得故說為空。一切諸法。亦復如是。以相似相續(xù)故。凡夫見已說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是故見法性本空寂”。

　　大般涅盤經卷第八、如來性品第四之五中說：“一切諸法唯除涅盤，更無一法而是常者”。

　　大般涅盤經卷第二十一、光明遍照高貴德王菩薩品第十之一中佛說：“是大涅盤無有生相。是名不生不生。……不生者名為涅盤。

　　大般涅盤經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說：“如來證涅盤 永斷于生死”。

　　大般涅盤經卷第十四、圣行品第七之四中佛說：“我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子。佛性無生無滅、無去無來。非過去、非未來、非現(xiàn)在。非因所作、非無因作。非作、非作者。非相、非無相。非有名、非無名。非名、非色、非長、非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。善男子。常者即是如來，如來即是僧。僧即是常。以是義故從因生法，不名為常。是諸外道無有一法不從因生。善男子。是諸外道不見佛性、如來及法。是故外道所可言說，悉是妄語、無有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象馬、牛羊。后見相似便言是常。當知其實非是常也。善男子。一切有為皆是無常。虛空無為是故為常。佛性無為是故為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無為者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無為。無為者即是常。善男子。有為之法凡有二種。色法非色法。非色法者心心數(shù)法。色法者地水火風。善男子。心名無常。何以故。性是攀緣相應分別故。善男子。眼識性異，乃至意識性異，是故無常。善男子。色境界異乃至法境界異是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識相應異是故無常。善男子。心若常者眼識應獨緣一切法。善男子。若眼識異乃至意識異則知無常。以法相似，念念生滅。凡夫見已計之為常。善男子。諸因緣相可破壞故，亦名無常”。

　　大般涅盤經卷第三十、師子吼菩薩品第十一之四中有經文：“說一切法悉是無常。惟說如來常住不變”。