長(zhǎng)期憶念無(wú)常遷變之理是佛陀的最后遺囑

　　在此賢劫中，將會(huì)出世一千尊佛，以往已出世了包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的四佛，在此之前還出世了勝觀佛、寶髻佛等佛陀【七佛中的前三佛不屬于賢劫，即毗婆尸佛（又名勝觀佛，過(guò)去莊嚴(yán)劫第九百九十八尊佛）、尸棄佛（又名寶髻佛，過(guò)去莊嚴(yán)劫第九百九十九尊佛）、毗舍浮佛（過(guò)去莊嚴(yán)劫第一千尊佛）；后四佛屬于賢劫，即拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。】，每一尊佛不可能單獨(dú)降世，其周圍均會(huì)有不可勝數(shù)的聲聞、緣覺(jué)、菩薩等眾眷屬圍繞。這些佛來(lái)到世間，都曾以三乘法饒益無(wú)量所化眾生。可現(xiàn)在，只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此之外的諸佛都已趨入涅槃，其教法也依次隱沒(méi)。比如寶髻佛，大家都會(huì)念他的名號(hào)，但他當(dāng)時(shí)是怎么轉(zhuǎn)法輪的，文字上都沒(méi)有。如今只有釋迦牟尼佛的《大藏經(jīng)》，其他佛的《大藏經(jīng)》聞所未聞，只不過(guò)在某些經(jīng)典中，偶爾會(huì)有古佛留下的偈頌，此外根本沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們的教法。

　　而在現(xiàn)今這一教法中，尤其是果法期時(shí)，五百阿羅漢、無(wú)數(shù)大菩薩等眷屬眾，紛紛現(xiàn)身于世，這從《毗奈耶經(jīng)》、《阿含經(jīng)》等中也看得出來(lái)。但他們也同樣依次于法界中趨入無(wú)余涅槃。

　　例如，眾生主母大愛(ài)道比丘尼，有一次見(jiàn)佛陀示現(xiàn)打噴嚏，就祈請(qǐng)道：“佛陀長(zhǎng)久住世！”佛陀說(shuō)：“你不應(yīng)該這樣說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)佛法長(zhǎng)久住世。佛陀如果長(zhǎng)久住世，執(zhí)著常有的眾生就不會(huì)生起厭離心。”如是教誨之后，大愛(ài)道比丘尼為了懺悔，便與五百位比丘尼一起示現(xiàn)涅槃。（我原來(lái)講歷史時(shí)也說(shuō)過(guò)，如果是凡夫，這相當(dāng)于自殺，但因?yàn)槭前⒘_漢，生死自在，所以想走就走了。）以此緣起，佛陀最終也示現(xiàn)涅槃——大愛(ài)道比丘尼示現(xiàn)的有些緣起不太好，剛開(kāi)始出家時(shí)，對(duì)佛教住世就有影響，最后示現(xiàn)涅槃時(shí)也是如此。

　　大愛(ài)道比丘尼涅槃之后，過(guò)了幾天，目犍連、舍利子到餓鬼和地獄界去，看見(jiàn)外道本師在那里受苦。外道本師求他們回人間時(shí)，轉(zhuǎn)告自己的弟子要舍棄自宗，隨學(xué)釋迦佛的教法。二位尊者回去后，舍利子先向外道轉(zhuǎn)告這番話，但因?yàn)闆](méi)有前世業(yè)緣，外道徒?jīng)]有聽(tīng)見(jiàn)。于是目犍連又去轉(zhuǎn)達(dá)，外道聽(tīng)后怒不可遏，把他打得皮開(kāi)肉綻、奄奄一息。事后，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說(shuō)：“對(duì)我好友目犍連死去的消息，我聽(tīng)也不愿意聽(tīng)，何況是親眼見(jiàn)到了？”于是他與八萬(wàn)阿羅漢先行趣入涅槃。緊接著，目犍連也與七萬(wàn)阿羅漢一起入滅了。

　　之后，佛陀示現(xiàn)涅槃。有些書里說(shuō)，當(dāng)時(shí)隨佛陀涅槃的，有八千萬(wàn)阿羅漢。此時(shí)，按照共同乘的觀點(diǎn)，佛陀及其圣者眷屬已紛紛隱沒(méi)，佛法猶如火燃盡后的煙一樣，無(wú)人傳授，受到眾天人的譏毀，隨后三藏開(kāi)始逐漸結(jié)集。

　　由此可見(jiàn)，無(wú)常是誰(shuí)也逃脫不了的。佛陀獲得了圓滿證悟，斷除了一切障礙，最終仍要顯示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的圣者，尚且抵抗不住無(wú)常沖擊，更何況是我們脆弱如螞蟻般的凡夫人了。上師如意寶在《無(wú)常道歌·瀑布妙音》中也說(shuō)：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾示現(xiàn)如空群星般，正因揭示無(wú)常而涅槃，回想此意深知皆無(wú)常。”意思是，在此娑婆世界，曾出現(xiàn)過(guò)大量斷證圓滿的佛與佛子，其數(shù)多如夜空繁星，然而為了向有常執(zhí)的眾生顯示無(wú)常，他們皆一一示現(xiàn)涅槃。細(xì)思此義便會(huì)深深了知：一切萬(wàn)法皆是無(wú)常的本性，任誰(shuí)也無(wú)法改變。

　　尤其是到了印度以后，看到許多佛教圣跡，會(huì)很傷感。如《大智度論》云：“十力世尊身光具，智慧明照亦無(wú)量，度脫一切諸眾生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？”具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通達(dá)一切，度生事業(yè)也無(wú)有邊際，可如今佛陀又在哪里呢？除了留下一些殘存的遺跡，此外什么都沒(méi)有。一想到這些，智者豈會(huì)不感到悲傷？

　　佛陀在轉(zhuǎn)法輪的過(guò)程中，其實(shí)無(wú)常法一直貫徹始終。噶當(dāng)派的教言中說(shuō)：佛陀最初在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)，無(wú)常、苦、空、無(wú)我四諦中，第一個(gè)就是無(wú)常。佛陀轉(zhuǎn)完三轉(zhuǎn)法輪，最后要示現(xiàn)涅槃時(shí)，先宣講了一部《涅槃經(jīng)》，之后說(shuō)：“諸比丘，一切皆由因緣而生。”同時(shí)解開(kāi)上身的袈裟，讓弟子觀看如來(lái)身相，并教誨道：“如來(lái)出世猶如曇花現(xiàn)世，你們以后要常觀一切萬(wàn)法皆為無(wú)常。”說(shuō)完之后，前往薩拉雙樹(shù)中間，以吉祥臥示現(xiàn)涅槃�！栋⒑�經(jīng)》中也記載，佛陀要接近涅槃時(shí)，跟弟子們說(shuō)：“諸比丘，世間無(wú)一法可依靠，應(yīng)當(dāng)舍棄世間，尋求不生不老、不病不死、無(wú)有恩愛(ài)別離的寂滅涅槃，汝等應(yīng)常念無(wú)常遷變之理。”因此，佛陀的最后遺囑，就是讓我們長(zhǎng)期憶念無(wú)常遷變之理，這也是佛法的最深教義。

　　自古以來(lái)，許多大德為什么強(qiáng)調(diào)無(wú)常法很重要，原因就在于此。所以你們不管是在家人、出家人，相續(xù)中一定要生起無(wú)常的觀念，當(dāng)然光是生起還不夠，還要為了后世有所準(zhǔn)備，精進(jìn)行持善法，只有這樣，修行才會(huì)成功。如果沒(méi)有這種觀念，雖然表面上希求大法，但實(shí)際上佛法不一定成就。

　　在無(wú)常面前，不管圣者還是凡夫，終將無(wú)一存留，統(tǒng)統(tǒng)被無(wú)常吞沒(méi)。（當(dāng)然，圣者只是一種示現(xiàn)而已。）阿那律古佛示現(xiàn)涅槃時(shí)，曾留下一首偈頌言：“有為法如云，智者不應(yīng)信，無(wú)常金剛來(lái)，摧圣主山王。”意即一切有為法就像浮云般無(wú)有堅(jiān)實(shí)，智者不應(yīng)對(duì)其產(chǎn)生信賴，一旦無(wú)常金剛到來(lái)，即使是圣者佛陀的色身、堅(jiān)固的須彌山王，也會(huì)被摧毀無(wú)余。

　　當(dāng)然，對(duì)佛陀示現(xiàn)涅槃，我們不能說(shuō)“佛陀死了”。個(gè)別法師講法時(shí)，講的意思雖然對(duì)，但表達(dá)方式不合適。有些人說(shuō)“佛陀80歲的時(shí)候走了”，好像在描述一個(gè)老年人；還有些人說(shuō)“佛陀臨終時(shí)剛好80歲，老態(tài)龍鐘，非常可憐”，這樣來(lái)形容佛陀很不合理。要知道，佛陀是金剛身，其本體不生不滅，示現(xiàn)無(wú)常只是為了鞭策眾生。