淺析八懈怠法與八精進(jìn)法

　　在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷九中，佛陀游歷鴦伽國(guó)，與千二百五十弟子一起到瞻婆城，夜宿于伽伽池邊，當(dāng)時(shí)正值十五日月滿之時(shí)。佛陀露地而坐，大眾圍繞，徹夜說(shuō)法。佛陀對(duì)舍利弗說(shuō)：“現(xiàn)在各位比丘，都減少睡眠，各自精進(jìn)，等待聽(tīng)我說(shuō)法。只是我這幾天得了背痛的毛病，想稍微休息一會(huì)再為大眾說(shuō)法。你現(xiàn)在可為諸比丘說(shuō)法。”舍利弗按照佛之囑托，對(duì)諸比丘說(shuō)法。舍利弗說(shuō)：“佛現(xiàn)在身體欠佳，現(xiàn)在我來(lái)代佛宣法，我所言說(shuō)，都是佛法正義，義味具足，梵行清凈。眾等應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)，并深思維。”在眾比丘歡喜聽(tīng)法之后。舍利佛分別為眾比丘講了十上法。在這些法中，舍利弗重點(diǎn)向眾比丘講了八懈怠法和八精進(jìn)法。本文就對(duì)八懈怠與八精進(jìn)法解說(shuō)如下。

一、八懈怠法

　　八懈怠法是指比丘不愿精進(jìn)用功時(shí)，為自己所找的八種偷懶懈怠的借口。舍利佛在經(jīng)中向眾比丘詳細(xì)解說(shuō)了八懈怠法：

　　“何謂八懈�。勘惹鹌蚴巢坏檬常�便作是念：我于今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經(jīng)行，今宜臥息。懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得，未獲欲獲，未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復(fù)作是念：我朝入村乞食，得食過(guò)足，身體沉重，不能堪任坐禪、經(jīng)行，今宜寢息。懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。懈怠比丘設(shè)少執(zhí)事，便作是念：我今日?qǐng)?zhí)事，身體疲極，不能堪任坐禪、經(jīng)行，今宜寢息，懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設(shè)欲執(zhí)事，便作是念：明當(dāng)執(zhí)事，必有疲極，今者不得坐禪、經(jīng)行，當(dāng)豫臥息，懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設(shè)少行來(lái)，便作是念：我朝行來(lái)，身體疲極，不能堪任坐禪、經(jīng)行。我今宜當(dāng)臥息，懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設(shè)欲少行，便作是念：我明當(dāng)行，必有疲極，今者不得坐禪、經(jīng)行，當(dāng)豫寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲，未證欲證，是為六懈怠比丘。設(shè)遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經(jīng)行，當(dāng)須寢息。懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。懈怠比丘所患已差，復(fù)作是念：我病差未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經(jīng)行。宜自寢息，懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。”

　　對(duì)于那些在修道上不愿精進(jìn)用功的人來(lái)說(shuō)，他們始終都能為自己的偷懶行為找到借口，從而為自己的茍且偷安找到理由。上面舍利佛所列舉的八種懈怠的理由，都是懶散放縱的比丘為自己所做的開(kāi)脫。比如上面所說(shuō)，乞食的比丘因?yàn)闆](méi)有化得所需的資糧，便為自己逃避修行找出理由——我于今日下村中乞食不得，身體疲憊不堪，無(wú)法進(jìn)行坐禪、經(jīng)行之事，所以我應(yīng)該躺下來(lái)好好休息一番，雖然自己想通過(guò)精進(jìn)用功來(lái)達(dá)到自己所渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但為了保護(hù)好自己的色身，我現(xiàn)在還是休息吧。有的甚至還為自己的偷懶從佛經(jīng)中來(lái)尋覓理論支持：諸如“法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)”。自己現(xiàn)在饑腸轆轆，怎么能夠靜心修行呢？饑餓的人為自己尋找懶惰的理由有時(shí)還能被人理解，而那些已經(jīng)飽食之人也會(huì)為自己的懈怠尋找理由。飽食之人認(rèn)為，自己在村子之中乞食，吃飯過(guò)多，行動(dòng)不便，不能適應(yīng)坐禪、經(jīng)行的活動(dòng)，所以也應(yīng)當(dāng)多休息，至于渴望成就的道業(yè)那就等到以后再說(shuō)吧。

　　不僅從飲食上找原因，有的懈怠之人還常常會(huì)從日常事務(wù)中為自己開(kāi)脫。有的比丘做了一點(diǎn)事情，覺(jué)得自己的功勞很大，就不愿意再精進(jìn)用功了。他們會(huì)認(rèn)為自己因干活勞累，不能勝任坐禪、經(jīng)行等修行活動(dòng)，所以還是要先休息，等恢復(fù)體力之后才能更好地修行。有的還美其名曰：不會(huì)休息的人就不會(huì)工作。他們做了一點(diǎn)事情就會(huì)為自己的清閑找理由。而那些將要從事勞作的人也不例外，他們會(huì)認(rèn)為自己明天要做許多事情，今天的修行就免了吧，他們認(rèn)為自己先好好休息一下，明天才會(huì)有更充沛的精力來(lái)勞作。至于修道嘛，來(lái)日方長(zhǎng)，以后再說(shuō)吧。

　　有的人因?yàn)樽约盒心_歸來(lái)，便自思維：我行腳回來(lái)，身體疲憊不堪，暫時(shí)還是不參加坐禪、經(jīng)行等共修活動(dòng)吧。所以，他們就去休息了，雖然他們當(dāng)初曾經(jīng)信誓旦旦地發(fā)愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”但是現(xiàn)在也顧不了那么多了。還有的將要行腳，也不愿精進(jìn)用功。他們于是便想，我明天要行腳，那時(shí)一定十分辛苦，我的修行今天可以暫停一下，以便自己好好休息，這樣才能完成行腳的任務(wù)。他們認(rèn)為修行不是一天兩天就可以成就的，既然是需要長(zhǎng)期才能完成，占用一點(diǎn)時(shí)間休息還是可以理解的。

　　不同的人都能為自己的懈怠找出足夠的理由。有的人生了個(gè)不影響正常修行的小毛病，卻覺(jué)得自己得了了不起的貴恙，繼而小病大養(yǎng)，至于坐禪經(jīng)行的事情，以后有的是時(shí)間。他們認(rèn)為，目前的當(dāng)務(wù)之急是安下心來(lái)恢復(fù)建康。這類人在僧團(tuán)當(dāng)中不在少數(shù)，因?yàn)閯e的理由都不可以逃避精進(jìn)用功，我生病了你總不能再逼我修道吧，不然別人還會(huì)說(shuō)你不人道。生了小病的人如此，小病初愈的人也會(huì)為自己找理由：他們會(huì)認(rèn)為自己剛剛病愈，身體還十分虛弱，不適宜精修用功，否則不利于自己身體的恢復(fù)。因此，他也能夠冠冕堂皇地躲過(guò)禪坐、經(jīng)行等活動(dòng)了。

　　修行其實(shí)是人的一種自覺(jué)的行為，是用不著別人來(lái)督促的。修行的成就最終得益的是自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。如果我們修行人不愿誦經(jīng)、禪修，不過(guò)是“貧人數(shù)他寶，自無(wú)半分文”，你永遠(yuǎn)也得不到佛法的真實(shí)受用。

二、八精進(jìn)法

　　舍利佛在列舉了八種懈怠之人為躲避精進(jìn)用功所說(shuō)的理由之后，接著從上述八種懈怠理由的反面向眾比丘講述了八種精進(jìn)之法。經(jīng)云：

　　“云何八精進(jìn)？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：我身體輕便，少于睡眠，宜可精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即便精進(jìn)，是為初精進(jìn)比丘。乞食得足，便作是念：我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)有執(zhí)事，便作是念：我向執(zhí)事，廢我行道，今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)欲執(zhí)事，便作是念：明當(dāng)執(zhí)事，廢我行道，今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)有行來(lái)，便作是念：我朝行來(lái)，廢我行道，今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)欲行來(lái)，便作是念：我明當(dāng)行，廢我行道，今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)遇患時(shí)，便作是念：我得重病或能命終，今宜精進(jìn)，未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘患得小差，復(fù)作是念：我病初差，或更增動(dòng)，廢我行道，今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。未得者得，未獲者獲，未證者證。于是，比丘即便精進(jìn)坐禪、經(jīng)行。”

　　舍利佛在經(jīng)中所講的八精進(jìn)法是與八懈怠法相對(duì)而言的。八精進(jìn)之第一、二精進(jìn)與乞食有關(guān)。一是到村中乞食不得之人，他們始終專注于道業(yè)，當(dāng)他們沒(méi)有乞到食物，不是以饑餓躲避修行，而是認(rèn)為沒(méi)有進(jìn)餐，正好身輕體便，還不易昏沉，是用功的最好時(shí)間，因此，他們會(huì)精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，不浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)光，以便修有所證。而對(duì)于已經(jīng)乞食得足的比丘來(lái)說(shuō)，他們會(huì)認(rèn)為自己乞食飽滿、氣力充足，正好趁精力充沛之時(shí)，精進(jìn)用功，成等正覺(jué)。

　　對(duì)于參加勞作的比丘而言，他們因?yàn)樾闹杏械�，并不將自己參加勞作作為躲避用功的理由。而是認(rèn)為自己因?yàn)閯谧髡加昧诵薜赖臅r(shí)間，荒廢了自己的道業(yè)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)將失去的時(shí)間補(bǔ)回來(lái)。所以，應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間修禪。還有一些將要參加勞作的比丘，他們會(huì)認(rèn)為勞作會(huì)占用自己禪坐、經(jīng)行等用功的時(shí)間，因自己參加勞動(dòng)，有可能荒廢自己的道業(yè)，因此，應(yīng)當(dāng)在沒(méi)參加勞動(dòng)前抓緊時(shí)間用功，如此，才不會(huì)浪費(fèi)修行用功的時(shí)間。說(shuō)不定，開(kāi)佛知見(jiàn)就在這加緊用功的短暫時(shí)光中。

　　與行腳比丘偷懶相反的是，一個(gè)有道心的比丘，他不是將自己行腳作為懈怠道業(yè)的理由，而是認(rèn)為自己因?yàn)樾心_，并無(wú)所獲，荒廢了道業(yè)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)精進(jìn)禪坐、經(jīng)行，以積功累德，成就佛道。而那些即將行腳之人也因?yàn)樽约簩⒁�行腳，會(huì)占用自己禪坐、經(jīng)行的時(shí)間，可能會(huì)荒廢道業(yè)，他們認(rèn)為在自己沒(méi)有行腳之前，更應(yīng)該精進(jìn)用功，證得尚未證得的道果，得到佛法的真實(shí)利益。

　　對(duì)于患病的比丘來(lái)說(shuō)，他們由于認(rèn)識(shí)到人生無(wú)常的道理。認(rèn)為生老病死是人生的自然規(guī)律，說(shuō)不定自己生了重病，不日將死，趁自己還沒(méi)死的時(shí)間，抓緊時(shí)間禪坐、經(jīng)行。說(shuō)不定就是在未死前的一瞬間，就能夠蒙佛接引，往生西方。還有一些患病初愈的人，他們認(rèn)為自己生病妨礙了道業(yè)，現(xiàn)在正好疾病痊愈，適合充分利用一切時(shí)間來(lái)修持。在他們心中，即使一瞬間的時(shí)間也是非常寶貴的。豈不見(jiàn)，歷代禪宗的高僧大德，常常是在茶杯落地、鋤碰竹子、河中見(jiàn)影的一瞬間大徹大悟的。

　　舍利佛之所以在千二百五十比丘云集一起之時(shí)，向眾比丘講說(shuō)八懈怠法與八精進(jìn)法，目的是為了告訴眾比丘，人生時(shí)光十分有限。眾人應(yīng)當(dāng)?shù)佬恼媲�，善用一切時(shí)間來(lái)禪坐、經(jīng)行，而不要為自己懈怠道業(yè)找借口，辜負(fù)出家的初衷。對(duì)于現(xiàn)代的修道者來(lái)說(shuō)，不論你是在家還是出家，都應(yīng)當(dāng)從舍利佛尊者所說(shuō)的八懈怠法和八精進(jìn)法中得到警示，在日常生活中，嚴(yán)格要求自己，不斷精進(jìn)用功，這樣，你才會(huì)道業(yè)有成。