舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色

　　舍利子，可以比喻為自性。

　　色，可以簡單地理解為物質(zhì)。宇宙真空為萬物之母，天地日月星都是源於真空母體，都是生於真空，滅於真空，生生不息，永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物，統(tǒng)稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現(xiàn)形式。顯的時候，人看得見，摸得著，謂之有，隱的時候，看不見，摸不著，謂之無。但實際上并不是無，而是隱於空，是另一種形式的有。比喻水，水就有不同的表現(xiàn)形式，雨，雪，霜，霧，冰，都是水，波浪也是水，水蒸氣也是水，這些都是有形式的水，水蒸氣再擴散，與空合為一體，眼睛看不見了，只看見空，但并不等於空中無水。即是說，空即是隱於空，色即是現(xiàn)於空。妙有真空乃色之本，萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始，滅是生的開始，生生滅滅的一切是色，生色之本是真空，空色一體。所以說色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　受想行識 亦復如是

　　受想行識，是客觀外界之物，通過見聞覺知的功能，反映在心中產(chǎn)生的領受(受)，想象(想)，思維(行)，辨別判斷(識)的心理活動，這些都因心應才有。心生法生，心滅法滅。心在物上物就有，心不在物上物就無。心不在焉，就視而不見，聽而不聞，食而不知其味，自做到如如不動，無受想行識。

　　舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減

　　舍利子，也可比喻為自我之心性，此言心之本質(zhì)。

　　法，不是方法的法，也不是法術的法，這個法字，在這里泛指萬事萬物的意思，也可以說就是五蘊。前面已經(jīng)說過，空即是有，有即是空，空和有永遠互相轉化，當然，有的轉化過程可能需要很長的時間，比如星球的生滅，恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年，誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說，不但宇宙真空無生無滅，萬物也無生無滅，只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體，誰也沒有離開這個宇宙大自然，即然如此，也就無所謂垢與凈的區(qū)別了。物轉化為真空時，真空并沒有增加，真空化為物時，真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣，母生九子，母體并沒有少了甚麼。一個子女沒生，母體也沒有多出甚麼，道理是一樣的。

　　是故空中無色 無受想行識

　　這裏說的空，是說人的妙明之心本來空無一物，至清至凈，如如不動，正因為如此，所以才能應萬事萬物，才稱其為妙覺，色受想行識，心動則生，心空自滅，所以稱其為幻，所以說真心之中，無受想行識。

　　無眼耳鼻舌身意

　　眼耳鼻舌身意豈能沒有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不動，心不外馳，眼耳鼻舌身意隨之不起作用，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無知覺，意不生念，雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出機構，是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察，判斷萬事萬物，那一根失靈，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同時用，同時起作用，心不在六根上，六根就無事可做了，就失業(yè)了，就等於沒有了。

　　無色聲香味觸法

　　色聲香味觸法是對應六根而言，又叫六塵。六根不起作用，六塵從何而起？故真心之中無色聲香味觸法。

　　無眼界 乃至無意識界

　　此句是無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意識界的簡化說法。界，解作「識」，所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。六根眼為首，六根意為總，六根心為源，心動眼界生，心動意念立，心不動無界可立，眼見心不煩，聲亂心不惱，心平氣則和，自性無煩惱。自心本清靜，一了百自了，明心見了性，萬事都能了，表面平常人，心中覺悟高，不離諸是非，不逃諸煩惱，本來沒有事，苦辣酸甜都是自我心。

　　無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡

　　無明，是執(zhí)迷不悟的人，無無明，是甚麼都明了，是一個知萬理，通萬化，自心圓明的大覺者。亦無無明盡，是一塵不染，萬法皆空，明心見性的大覺者。乃至無老死，亦無老死盡，是說自心之光輝，與真空母體合而為一，已達無生無滅，無老無死之涅盤境界。

　　無苦集滅道

　　佛說人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎苦，求不得苦，五蘊盛苦。集，就是眾苦在心，心中全是苦，滅，是跳出煩惱，諸苦全無，道，是所以能離苦得樂的原因。滅道，就是已達明心，無苦無樂的境界�？鄻纺耸蔷�，并非自心，自心如如不動，無苦亦無樂，到此地步，已無苦可舍，無集可斷，無滅可證，無道可修，故無苦集滅道。

　　無智亦無得 以無所得故

　　自心本來清靜，本體光明。因除愚昧才生智慧，如無愚昧可除，智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時，妙明之心并沒有丟，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之時，似得而非得，乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說：「騎著馬找馬」，也是這個道理。馬本沒丟，只是心沒想到。心明白過來了，馬也不是找回來的，本來就是自己騎著。即是無得。

　　菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙

　　菩提薩埵(音多)，簡稱菩薩。煉心達大定，自性圓明之人叫做菩薩。依心經(jīng)所指之路，由定慧而達彼岸，復自性之真空，沒有一絲欲念，萬法皆空，為心無罣礙，得大自在，為心無罣礙。

　　無罣礙故 無有恐怖

　　人的生死本末，來龍去脈，以及宇宙自然千變?nèi)f化之理，即已明了，就應一無所戀，一無所貪，人間的一切幸福，苦厄，生死別離，俱屬幻生幻滅，此時此地天倫樂，散時離時兩無關，假的真做圓倫理，何真何假如是觀。明理明心法自然，即是心無罣礙。自心坦然自如，如如不動，就是已達到圓覺，已脫眾苦，自然也沒有恐布。

　　遠離顛倒夢想 究竟涅盤

　　涅盤，就是自心已達圓覺，與真空母體合而為一，無生無滅。

　　三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提

　　過去，現(xiàn)在，未來，稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而達明心圓覺，登無上界，與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。

　　故知般若波羅密多 是大神咒

　　智慧能解自心迷誤、暗昧、無明、未知數(shù)，能通萬化之源，無一化不知，無一神秘不解。自心比神還乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所轉，不被一切所迷，心同自然一體，自心就是一個大神。

　　咒，就是語真言實，不二之理，可不是把心經(jīng)當做咒語來念就能成佛。若不理解經(jīng)意，若不實際練心，若不能做到明理明心，即使念上幾千遍幾萬遍也沒用，能悟到自心，認識自心，體會到自心，用自心照自心，自心明自心，勝於念千經(jīng)萬卷，因為千經(jīng)萬卷唯心旨，就是說，千經(jīng)萬卷，都是已經(jīng)明心的人，給尚未明心的人下的圣旨，必須遵旨而行。所以說千經(jīng)萬卷唯心旨，目的是明心不是念，心經(jīng)所言之理，能使人明心，故為大神咒。

　　是大明咒

　　自心智慧明燈，照自心之暗空，達明心見性者，與天地合其德，與日月合其明，與自然真空同體，一性圓明，十方平等，是為大明，能達此地步皆是心經(jīng)之功。是使心達大明之真寶，是使心達大明的明言靈語，此理真實不假，是為大明咒。

　　是無上咒

　　無上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至極真理，也只能用心去悟，心為無上智，心出於無上之源，是為無上咒。

　　是無等等咒

　　自性真空妙明理體為萬佛根，萬佛源，無心一切皆無，也無佛，也無經(jīng)。一切果皆從心成，心是一切的種子，若沒有妙明心，就甚麼都沒有了。心能明萬理，心是一臺靈機，心是萬機之母，什么能與妙明之心相比呢？心高于一切，妙明心即是無等等。

　　能除一切苦 真實不虛

　　所有的道理前面已經(jīng)講清楚了，沒有什么再說的了，佛還怕后人不信，因此，這句話就像是佛在發(fā)誓一樣地對后人說：「我不會欺騙你們，這個道理一點也不假，只要照這個道理去做，就一定能離苦得樂」，佛的慈悲之心盡矣，學佛者千萬不要埋沒圣賢一片心。無量大過難得悔，無為大法難得信。信是功德母，信而行，行而證，明心見性，也非難事。

　　故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

　　此句從來沒有人解過，只接上句真實不虛四字，即了結了這一大因緣。

　　心經(jīng)總共有260個字，心經(jīng)的實旨是心，是佛說與見性弟子由定慧到明理，明心，達到無上正等正覺的理論，心經(jīng)是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功，自參自悟，如人飲水，冷暖自知，只可以意會，不可以言傳，用語言文字，是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷，又叫真經(jīng)無字，在這個意義上說，凡是有字的經(jīng)，可以說的法，都是假的，寫的經(jīng)，說的法，就像一個指路牌，對不明方向的行人，是有用的，對一個不走路的人是無用的，對已經(jīng)走過這段路的人，都是沒有用的，練心者讀心經(jīng)亦要同樣看法。

　　佛教所說的是慈悲，儒教所說的是忠恕，道教所說的是感應，這六個中文字，下面都有個心字在的，其實大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經(jīng)所有的意思，只不過是其它不同的學說，不同的老師，用不同的語言，去教同一個道理。