無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。"無(wú)明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱(chēng)"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有生、老死，稱(chēng)"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：

　　1.無(wú)明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。

　　2.行緣識(shí)，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。

　　3.識(shí)緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育。

　　4.名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說(shuō)為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。

　　5.六入緣識(shí)，"次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂(lè)等觸。"六入，或六處與外境相合而生識(shí)，稱(chēng)為三和，觸覺(jué)由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。

　　6.觸緣受，"依此便生樂(lè)等之受。"由有觸覺(jué)便生苦樂(lè)及不苦不樂(lè)等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。

　　7.受緣愛(ài)，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛(ài)。三愛(ài)，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛(ài)，這相當(dāng)于所謂青年階段。

　　8.愛(ài)緣取，"從欣受愛(ài)，起欲等取。"由有貪愛(ài)，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。

　　9.取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有。"由貪愛(ài)執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言，這些思想行為總稱(chēng)為"有"。

　　10.有緣生，"有為緣故，識(shí)相續(xù)流，趣未來(lái)生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來(lái)世"之再生。

　　11.生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世；又可以概括為兩重因果：由無(wú)明、行兩支作為過(guò)去因，識(shí)、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果；由愛(ài)、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來(lái)果。此稱(chēng)三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體，在未來(lái)得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無(wú)終時(shí)；而人類(lèi)社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。

　　總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類(lèi)之所以陷于悲劇，人類(lèi)的痛苦所以沒(méi)有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺(jué)羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛(ài)為因，愛(ài)以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因，行以無(wú)明為因，而無(wú)明以真空妙性為體，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅，便有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺(jué)羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門(mén)"。緣覺(jué)羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說(shuō)到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門(mén)。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。

　　無(wú)苦集滅道

　　無(wú)苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱(chēng)四諦法門(mén)。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷。苦，指生死果報(bào)，有三苦、四苦、八苦等的說(shuō)法，簡(jiǎn)而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐、窮奢極欲無(wú)不因之而起，也無(wú)不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂(lè)，說(shuō)到底也仍是苦，正所謂"樂(lè)是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào)，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量厭離苦惱，并因此而行動(dòng)起來(lái)，修善止惡，斷滅集的苦因。

　　至于"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無(wú)漏因果。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還于無(wú)為，也就是涅槃，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦有常無(wú)我清凈地的理論說(shuō)教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡(jiǎn)而言之，它包括了戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)及所謂"三十七道品"。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來(lái)苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門(mén)。這個(gè)法門(mén)又可以簡(jiǎn)單地說(shuō)成"知苦、斷集、修道、證滅"。

　　無(wú)智亦無(wú)得

　　無(wú)智亦無(wú)得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺(jué)、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門(mén)，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤(rùn)他人。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝�，有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看�?lái)，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來(lái)，這不過(guò)是還了本來(lái)面目，并沒(méi)有什么智慧可言。其實(shí)，什么也沒(méi)有證得，不過(guò)是回歸本來(lái)寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)空寂，在般若真體當(dāng)中，一念圓融，本來(lái)沒(méi)有修習(xí)的事，因此也就沒(méi)有什么可以證得。所以不見(jiàn)有知的大智，也就沒(méi)有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無(wú)知，才是真知；得而無(wú)得，才是真得。所以歸結(jié)為"無(wú)智亦無(wú)得"。換言之，人人皆有本覺(jué)真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，修佛其實(shí)是復(fù)性。既然智慧本來(lái)就在心中，修般若也就不必執(zhí)為實(shí)有，否則也就成了迷妄，成了遍計(jì)所執(zhí)了。所以《中觀》上說(shuō)："大乘說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)于空，諸佛所不化。"道理大致如下：眾生執(zhí)有為病，證空是除病的藥草，有病既除，空也隨之消滅，正如病愈而不再用藥一樣。如果明白這點(diǎn)，為什么說(shuō)五蘊(yùn)、十二處、十八界等等諸法本性是空也就可以理解了。進(jìn)一步，還可以說(shuō)，緣覺(jué)所修的十二因緣法門(mén)，聲聞乘所修的四諦道理，二乘菩薩所修的六度萬(wàn)行，都是空，都是假設(shè)，都是譬喻。但這是得了大道之后的返觀，是回首下看的結(jié)果。若眾生尚在修行路上，就宣布佛說(shuō)十二部經(jīng)原本虛擬，那就是說(shuō)胡話，信口雌黃，我慢如須彌山了。修行之人，依法修持，一步一趨，待到功夫圓滿，機(jī)緣成熟，自然真心常住不變，其中既沒(méi)有絲毫虛妄，也就沒(méi)有什么解脫無(wú)礙，生死惑盡，安樂(lè)現(xiàn)前。這就是大乘菩薩親證后的境界。

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　此處的"以"說(shuō)明原因和來(lái)由�！洞蟀闳艚�(jīng)》上有"佛果以無(wú)所得故而得也"。

　　"菩提薩埵"，全稱(chēng)為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應(yīng)為mahabodhisattva。直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說(shuō)，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。這是區(qū)別于二乘菩薩的。

　　"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門(mén)中生出。

　　"掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂(lè)；"顛倒"，不平順，不安定；"夢(mèng)想"，不符合真實(shí)的妄想，錯(cuò)亂之想；"究竟"，達(dá)到至極地位。

　　"涅槃"，無(wú)余涅槃與有余涅槃相對(duì)而言。先釋涅槃，涅槃為音譯，梵文名nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣之造作也；安樂(lè)者，安穩(wěn)快樂(lè)也；解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅槃無(wú)名論》曰："泥曰泥洹、涅槃，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃音，正也。......秦言無(wú)為，亦名度。無(wú)為者，取于虛無(wú)寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅槃?dòng)址譃橛杏嗄鶚勁c無(wú)余涅槃兩種。有余涅槃生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對(duì)之無(wú)余涅槃，謂更滅依身之苦果而無(wú)所余也。

　　《大智度論》說(shuō)："涅槃是第一法無(wú)上法，是有兩種：一有余涅槃；二無(wú)余涅槃。愛(ài)等諸煩斷，是有余涅槃；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無(wú)余涅槃。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅槃；變易生死的果如果得以斷除，則為無(wú)余涅槃。

　　究竟涅槃是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無(wú)處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒(méi)有欲念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長(zhǎng)夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門(mén)修行，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來(lái)依人的境？勉強(qiáng)地說(shuō)，無(wú)人之境本來(lái)寂寥，蕩然無(wú)存，仍然是空；從法空一面說(shuō)，觀境自然不見(jiàn)境，境不妨礙妙智，觀心也不見(jiàn)心，惑不礙心，心境兩空，于是心中沒(méi)有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒(méi)有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達(dá)，證常樂(lè)我凈，得究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　"三世"，指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語(yǔ)，大致相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用于因果輪回，它也指?jìng)�(gè)體一生的存在時(shí)間。即：過(guò)去（前世、前生、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際），未來(lái)（來(lái)世、來(lái)生、后際）的總稱(chēng)。《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門(mén)瞿曇恒說(shuō)三世。云何為三？所謂過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)。"又說(shuō)："云何過(guò)去世？若法生已滅，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世？若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。"

　　"佛"，即佛陀，意為"覺(jué)者"或"妙覺(jué)"，這是出世的圣人的極果。"覺(jué)"有三種意義：自覺(jué)、覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿。按佛教的說(shuō)法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足。

　　"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無(wú)上正等正覺(jué)"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺(jué)"，就是佛智，或稱(chēng)作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無(wú)上"，指其至高無(wú)上，無(wú)人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同于凡夫外道的見(jiàn)解，稱(chēng)"正覺(jué)"。無(wú)上正等正覺(jué)就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺(jué)"有待努力；二乘超凡入圣，明心見(jiàn)性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺(jué)他，只是"正覺(jué)"而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見(jiàn)"；凡夫眾生，雖有本覺(jué)真心，但妄念未除，故稱(chēng)"不覺(jué)"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺(jué)與本覺(jué)合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅槃，化煩惱為菩提�？傊�，諸佛也是依賴(lài)般若法才得到菩提智果的。

　　故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結(jié)前面說(shuō)的般若功用，引起后面所說(shuō)的般若利益。就是說(shuō)：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語(yǔ)言"，"能成就除惡生善的事實(shí)"。

　　佛教認(rèn)為，不斷地念咒，就會(huì)受到這語(yǔ)言的熏習(xí)，便是一種熏修，不知不覺(jué)中就受到了教化。這里說(shuō)佛陀以慈悲心說(shuō)顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤�佛一樣也得正覺(jué)，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說(shuō)盡，唯有密證一途，所以稱(chēng)作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長(zhǎng)夜癡暗，照徹一切皆空，無(wú)所遮蔽，如同日光照世，"無(wú)上咒"，指世間出世間無(wú)有一處超過(guò)此法門(mén)，若依此法門(mén)修行，便能證得"無(wú)上"的佛果；"無(wú)等等咒"，說(shuō)沒(méi)有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無(wú)等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無(wú)牽無(wú)掛，不但明心見(jiàn)性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難。所以說(shuō)，般若法門(mén)"真實(shí)不虛"。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶

　　揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　此為梵文咒語(yǔ)。本經(jīng)前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實(shí)不虛"為顯說(shuō)般若；此段咒語(yǔ)則為密說(shuō)般若。佛法本來(lái)分為顯密兩種，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語(yǔ)言傳達(dá)道理，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語(yǔ)這樣的方法，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說(shuō)的，佛只是為了眾生利益才不得不說(shuō)法，那神妙不可說(shuō)的秘密只有借咒語(yǔ)來(lái)教授了。秘密法門(mén)之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。

　　按以往的說(shuō)法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語(yǔ)中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。

　　依法藏大師所說(shuō)，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復(fù)"揭諦"二字，無(wú)非是自度度他的意思；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺(jué)"；"娑婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺(jué)。只要默誦此密咒，就在不覺(jué)不知的狀態(tài)下超凡入圣，所以才說(shuō)，此咒即般若，而般若即是咒。

　　《心經(jīng)》一卷，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機(jī)引導(dǎo)，由凡夫至佛界，修行的法門(mén)因人而異。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說(shuō)五蘊(yùn)合色而開(kāi)心法門(mén)；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的，則說(shuō)六入十二處合心而開(kāi)法門(mén)；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說(shuō)十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說(shuō)一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。

　　總之，眾生有異，是因?yàn)樾牟荒苷找?jiàn)諸法實(shí)相，所以不能照見(jiàn)，是由于根塵識(shí)顯現(xiàn)且相互糾纏，所以執(zhí)有執(zhí)無(wú)，失卻般若光明，起惑造業(yè)，陷于六道輪回，受苦無(wú)窮。若能回光返照，依般若法修行，功夫純熟，自能自見(jiàn)本性，自顯圣性，從而照五蘊(yùn)為當(dāng)體空，照十二因緣為緣起空，照一切諸法為自性空。得三智，即一切智，一切種智，道種智�！洞蟀闳艚�(jīng)·初品》中所說(shuō)的："欲以道種慧具足一切智，......欲以一切智具足一切種智，當(dāng)習(xí)般若波羅蜜。"《大智度論》上說(shuō)："此三智一心中得，若就其次第而言，則有道種智生一切智，由一切智生一切種智"�！赌υX止觀》說(shuō)："空、假、中，皆見(jiàn)實(shí)相，名一切種智。故言三智一心中得。"但這是配合《中論》的三是偈中的空假中來(lái)說(shuō)佛智的。按照我們的說(shuō)法，一切智是關(guān)于一切對(duì)象的認(rèn)識(shí)能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和現(xiàn)象的共性�！洞笾嵌日摗肪矶�七說(shuō)"總相是一切智，總破一切法中無(wú)明暗"。《大乘義章》卷十八說(shuō)"知一切如，名一切智"；至于一切種智，那是關(guān)于事物個(gè)性或別相的認(rèn)識(shí)�！洞笾嵌日摗肪矶�七說(shuō)："別相是一切種智"，"一切種智，觀種種法門(mén)，破諸無(wú)明"；一切種智有時(shí)也被認(rèn)為是綜合認(rèn)識(shí)共直與別相，即共性與個(gè)性的智慧�！洞笃钒闳艚�(jīng)·三慧品》說(shuō)："一相故名一切種智。謂一切法之寂滅相；復(fù)次，佛如實(shí)知諸法行類(lèi)相貌，為顯示故說(shuō)名字，以是故名一切種智"；而道種智是一切智和一切種智的基礎(chǔ)，貫穿佛教修習(xí)的全部過(guò)程�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)："初發(fā)心乃至坐道場(chǎng)，于其中一切善潛心產(chǎn)名為道；此道分別思惟而行，是名道智。"

　　以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺(jué)，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ�本不生不滅，也就不需要解脫，無(wú)需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅槃，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無(wú)差別。得此三智，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類(lèi)的義趣所在。

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圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，

令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng)。