五經一論指什么？佛教凈宗的五經一論

　　凈土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行愿品》，凈土五經通常與《往生論》并稱五經一論，為凈土宗之核心經典。《大勢至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談凈土緣起事理。其余諸大乘經，亦與凈土密切相關。

五經編法之緣起

　　《無量壽經》是凈宗的概論，《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充；補充的內容有理論與方法兩方面，即更詳細更深入地為我們解釋�！栋浲咏洝返慕浳牟婚L，釋迦牟尼佛在經中苦口婆心，一而再、再而三地勸導我們修學凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無量壽經》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來，都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導我們！這是凈宗三經。如果在一般經里附帶介紹凈土的，在《大藏經》里至少有一百多種。

　　清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴經·普賢菩薩行愿品》附在三經之后，即《四十華嚴》最后一卷，稱為「凈土四經」。他這個做法非常正確，因為《無量壽經》一展開，第一句就是「咸共遵修普賢大士之德」，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修「普賢大士之德」。乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：「《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》」。他把《阿彌陀經》、《無量壽經》與《華嚴經》看成完全平等，只有內容多少不同而已，《無量壽經》是略說，《大方廣佛華嚴經》是廣說、是細說。所以，將《普賢菩薩行愿品》十大愿王導歸極樂附在三經之后很圓滿，也很有必要。到民國初年，印光大師將《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經后面，成了「凈土五經」。《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，這一章經文是凈土宗的心經，功德之殊勝決不在《般若心經》之下�！栋闳粜慕洝肥恰洞蟀闳艚洝返男慕洝⒕A！《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經�！锻摗肥翘煊H菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學依據的經論，到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他經典了。

　　有人認為，印光老法師是西方極樂世界，大勢至菩薩再來的。我們看他一生的行誼，的確很像大勢至菩薩，他這一生的行持非常像，他是大勢至菩薩再來。所以他把原來的凈土三經加上《楞嚴經》、《華嚴經》中的兩個章節(jié)，變成凈土五經。

《無量壽經》

　　首先，佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發(fā)四十八大愿普度眾生。經過長時間的依愿修行，終于�；�圓滿，得證佛果。所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業(yè)的凡夫，只要肯往生，咸得往生。

《觀無量壽佛經》

　　其次，佛宣講觀無量壽佛經，重點有三：

　　凈業(yè)三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福，是過去、現(xiàn)在、未來，一切想要修行成佛者，所須具備的條件。

　　十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業(yè)海，也是從心想生。果然深明此義，誰肯枉受輪回？當然是拼命想佛念佛，以期作佛。

　　九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，以期人人皆求上品往生。

《阿彌陀經》

　　最后，佛宣講阿彌陀經，描述西方極樂世界的依正妙果，令聞者生信、發(fā)愿、執(zhí)持佛名，求生凈土。信、愿、行（執(zhí)持名號），是凈土法門的綱領宗旨。具此三資糧，不論是畢生執(zhí)持而現(xiàn)生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達生死自在，能自行決定何時往生），或臨終方聞而只稱十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經攝受力甚廣，因此連佛教其他七宗派（天臺、華嚴、法相、三論、禪、密、律），也奉為日課。以上三經，專門講述凈土。