附記：

　　1.本文原系拙著“涅槃思想之研究｣（上）印度篇第五章。但尚未出版，書(shū)中第一二章曾在獅子吼刋發(fā)表，本章之第五節(jié)曾以日文原稿刋在日本大谷大學(xué)佛教學(xué)第四號(hào)。

　　2.本章純就涅槃經(jīng)本身的問(wèn)題討論，亦即是爬梳清環(huán)繞涅槃?dòng)^念的一些復(fù)雜，矛盾說(shuō)法。以經(jīng)解經(jīng)，這是直接內(nèi)剖的解釋法之一，在同一本經(jīng)中有不同的說(shuō)法，則只有將同一本經(jīng)的前后文字詳細(xì)解剖，找出其何以不同的原因。在本章后面另有一篇專(zhuān)從各經(jīng)論的比較觀點(diǎn)，看大般涅槃經(jīng)的涅槃思想，這將在全書(shū)出版后可以看到，到時(shí)再就正于斯學(xué)高明！

　　[1] 純陀的懷疑是﹕“夫如來(lái)者，天上人中最尊最勝，如是如來(lái)，豈是行耶。”又云﹕“若是行者，為生滅法，譬如水泡速起速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)，一切諸行亦復(fù)如是。我聞諸天壽命極長(zhǎng)，云何世尊是天中天，壽命更促，不滿(mǎn)百年。”“夫短壽者，不為沙門(mén)婆羅門(mén)等男女大小所敬念，若使如來(lái)同諸行者，亦復(fù)不為一切世間人天眾生之所奉敬。”（純陀品八--九頁(yè)）

　　[2] 橫超先生撰“涅槃經(jīng)”，第四章“涅槃經(jīng)の成立過(guò)程”，四三、四四頁(yè)。昭和十七年版。

　　[3] 卷十九德王品言﹕“一切眾生悉有佛性，佛法眾僧，無(wú)有差別，三寶性相常樂(lè)我凈。”此三寶是指的體言，非一般所謂之住持三寶，凡現(xiàn)比邱身，即可入于僧寶群。又同卷云﹕“于佛法僧應(yīng)生等想。”此等想亦自體性言。在體性面則無(wú)所謂比邱與諸佛菩薩之別，故應(yīng)生等想。又卷二十三有云“如來(lái)不說(shuō)佛法眾生無(wú)差別相唯說(shuō)常住清洋無(wú)二法無(wú)差別耳。”依此種種經(jīng)義看來(lái)，則所謂三寶并不是以形式的比邱作為代表之一，故其講法可圓可通。關(guān)于僧的問(wèn)題，以大乘的立場(chǎng)說(shuō)有二，一為菩薩僧，一為聲聞僧。聲聞僧即是比邱，菩薩僧則據(jù)云不限于比邱。準(zhǔn)此義，則本經(jīng)所講之三寶，當(dāng)難以決定僅指比邱言。在德王品前，其所謂三寶，可說(shuō)純是以比邱為僧之代表，自德王品起，則已不限于比邱矣。

　　[4] 同（注1）第三章“涅槃部の經(jīng)典”二五--二六頁(yè)。

　　[5] 大乘佛教批判部派佛教，嘗謂諸派不落空見(jiàn)者則落有見(jiàn)，如第二章第三節(jié)所述經(jīng)量部及說(shuō)一切有部。落空見(jiàn)者成為虛無(wú)，落有見(jiàn)者近常見(jiàn)外道。龍樹(shù)之思想，乃是超越此二者，故中觀之空，名為絕對(duì)，名為畢竟，此一絕對(duì)空之產(chǎn)生，即在破此對(duì)立的空有二邊之見(jiàn)。

　　[6] 菩薩品卷九云﹕“何因緣故，舍利佛等，以小涅槃而般涅槃，緣覺(jué)之人，于中涅槃而般涅槃。菩薩之人，于大涅槃而般涅槃。”此將涅槃分為大、中、小三等級(jí)者。

　　[7] 四依品第八‧卷六云﹕“依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)者，不了義經(jīng)者，謂聲聞乘。”又云﹕“聲聞乘名不了義，無(wú)上大乘乃名了義。”復(fù)云﹕“若言如來(lái)入于涅槃，如薪盡火滅者，名不了義。”此均為否定原始佛教及部派佛教之小乘思想者。

　　[8] 梵行品第二十三之三云﹕“菩薩明者，即是般若波羅蜜，諸佛明者，即是佛眼，無(wú)明明者，即是畢竟空。”此無(wú)明明，便是涅槃。

　　[9] 師子吼品‧卷三十解佛性義云﹕“大慈大悲名為佛性……佛性者名為如來(lái)。大喜大舍名為佛性。”又云﹕“佛性者名四無(wú)礙智。”

　　[10] 圣行品第十九‧（卷十二‧十八頁(yè)起）對(duì)外道的常樂(lè)我凈義辨之甚詳，請(qǐng)參照。

　　[11] 現(xiàn)法涅槃（Parama-dittha-dhamma-nibbāna）為阿耆多（Ajita）一派之主張，以五欲自恣為快樂(lè)之境，中譯稱(chēng)“順世外道”。參照本書(shū)第一章第四節(jié)“各學(xué)派的涅槃?dòng)^”。

　　[12] 見(jiàn)四相品第七（卷四)）云﹕“我于三千大千世界，或閻浮提示現(xiàn)涅槃，亦不畢竟取于涅。”師子吼品（卷二十八）﹕ “令諸眾生樂(lè)修解脫，以是義故，于十五日，入大涅槃，而我真實(shí)不入涅槃。”他如月喻品，菩薩品等均載及。

　　[13] 現(xiàn)病品第十八（卷十）末頁(yè)云﹕須陀洹果未來(lái)過(guò)八萬(wàn)劫，便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。斯陀含果過(guò)六萬(wàn)劫，阿那含果過(guò)四萬(wàn)劫，阿羅漢果過(guò)二萬(wàn)劫，辟支佛道過(guò)十千劫便得菩提。

　　[14] 邏輯（Logic）的因果律，是就事件（events）的變化上講一種原因（Cause）和結(jié)果（effect）的關(guān)系，換言之，只是“因故關(guān)系”，“因故”即“理由” （Reason），此在邏輯上，乃是根據(jù)（ground）和歸結(jié)（ Consequence ）的涵蘊(yùn)本身的因果關(guān)系（causal-relation），此種關(guān)系雖在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)上講因果，但其根據(jù)皆只能講具體的事件，而不能判認(rèn)超概念的或形而上的。物理的因果律，亦據(jù)邏輯的因果律而來(lái)，但其運(yùn)用則在更具體的事件，因?qū)傥锢矸秶�之故，往往即概念的亦不能充足擇取。參照民三十五年商�?wù)印書(shū)館出版的“科學(xué)概論”，及臺(tái)灣正中書(shū)局的“理則學(xué)”。

　　[15] 印度精神二九四頁(yè)。

　　[16] 梵行品卷十五說(shuō)：“我為化度眾生故，而作是說(shuō)，亦為聲聞辟支佛故而作是說(shuō)，亦為文殊師利法王子故而作是說(shuō)，不但正為純陀一人說(shuō)是偈也。｣此可證此偈乃大眾共有之疑問(wèn)，故世尊而為大眾說(shuō)。

　　[17] 卷十五。P二十八（梵行品第二十之二）

　　[18] 四相品，四倒品梵行品等均言及二乘人常計(jì)無(wú)常，無(wú)常計(jì)常，我計(jì)無(wú)我，無(wú)我計(jì)我等，故謂其是顚倒法。