白話(huà)楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷五 （原文）

　　一、根塵同緣，脫縛無(wú)二，知見(jiàn)立知即無(wú)明本，知見(jiàn)無(wú)就是無(wú)漏的涅槃。

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊！佛雖然講了第二點(diǎn)決定性義理的要旨，但是我看世間想解開(kāi)繩結(jié)的人，如果不知道這個(gè)結(jié)的根元在哪里，我相信這個(gè)人，最終也不能解開(kāi)此結(jié)。世尊！就是我與在會(huì)的有學(xué)聲聞乘人，也是這樣，由無(wú)始際以來(lái)，與這些無(wú)明妄想，糾纏在一起，俱生俱滅，雖然得到博學(xué)多聞的善根，而且有了出家的名義，但就象患隔日發(fā)作的瘧疾病人，有時(shí)好些，有時(shí)又病了。希望佛發(fā)大慈悲，伶憫我們這些沉淪在生死苦海中的人，指出我們的身心之中，什么是根結(jié)？怎樣才可以解開(kāi)？并且也使將來(lái)的苦難眾生，免除生死輪回之苦，不再墮落于三界之中。說(shuō)完這番話(huà)后，和大眾一齊五體投地，淚下如雨，翹首仰望，等候著如來(lái)的無(wú)上開(kāi)示。

　　這時(shí)，世尊憐憫阿難以及在會(huì)中那些尚在有學(xué)果位的聲聞乘人，同時(shí)也為未來(lái)的一切眾生，指示超出世間之因，作將來(lái)修行的見(jiàn)道之眼。就用他閻浮檀紫金光色的手，摩阿難的頭頂。即時(shí)十方所有的諸佛世界，都發(fā)生六種震動(dòng)，如微塵一樣多住世的如來(lái)，各有寶光，從他們的頭頂上發(fā)出，這些光同時(shí)從他們所住的世界中，來(lái)到祗陀林，灌如來(lái)的頂。這些在坐大眾，從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)這樣祥瑞景象，阿難和在座的大眾，都聽(tīng)見(jiàn)十方微塵一樣多的如來(lái)，異口同聲的告訴阿難說(shuō)：善哉阿難！你要想認(rèn)識(shí)明白與生命俱來(lái)的無(wú)明，須知那個(gè)使你輪轉(zhuǎn)在生死之流中的結(jié)縛根元，只是你的六根，再也沒(méi)有其他任何東西。你還想知道修證無(wú)上菩提正覺(jué)的因地，使你快速證得安樂(lè)解脫、寂靜靈妙真常的自性，依然還是你的六根，再也沒(méi)有其他任何東西。

　　阿難雖然聽(tīng)了佛這樣的開(kāi)示，心里還是不明白，所以又稽首問(wèn)佛：為什么說(shuō)使我們?cè)谏�死苦海中輪回的，與證得安樂(lè)妙常的根元，都是這六根，而不是其他的東西，這是什么道理呢？

　　佛對(duì)阿難說(shuō)說(shuō)：根與塵都產(chǎn)生于同一個(gè)根源，所以結(jié)縛與解脫，在根本上并沒(méi)有兩樣。分別認(rèn)識(shí)的六識(shí)之心，也只是根塵相對(duì)而有的虛妄現(xiàn)象，猶如虛空中幻現(xiàn)的空華，幻生幻滅，阿難！由六塵引發(fā)六根的知見(jiàn)，因?yàn)橛辛�根，才顯出六塵的形相，所以六塵的形相與六根的知見(jiàn)，都沒(méi)有它們獨(dú)立的自性，就像交蘆一樣（此蘆異于常蘆，生必二莖交并而立，二根盤(pán)結(jié)而連，單則撲地，不能自立，外實(shí)中虛），必須兩莖相交并立而生，相依為用，所以你現(xiàn)在，在六根能知能見(jiàn)的作用上，認(rèn)定有一個(gè)所知的東西，這就是無(wú)明的根本。如果在能知能見(jiàn)的作用上，沒(méi)有了空有的觀見(jiàn)，那就是無(wú)漏清靜的涅槃妙心，你為什么在這中間，認(rèn)為再有其他東西存在呢？這時(shí)，佛要把這種至理，再重新宣說(shuō)一遍，就說(shuō)出一個(gè)偈頌：

　　真性有為空 緣生故如幻 無(wú)為無(wú)起滅 不實(shí)如空華

　　言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn)

　　中間無(wú)實(shí)性 是故若交蘆 結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路

　　汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無(wú)明 發(fā)明便解脫

　　解結(jié)因次第 六解一亦亡 根選擇圓通 入流成正覺(jué)

　　陀那微細(xì)識(shí) 習(xí)氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開(kāi)演

　　自心取自心 非幻成幻法 不取無(wú)非幻 非幻尚不生

　　幻法云何立 是名妙蓮華 金剛王寶覺(jué) 如幻三摩地

　　彈指超無(wú)學(xué) 此阿毗達(dá)磨 十方薄伽梵 一路涅槃門(mén)

　　(大義：六根的真性與一切有為的塵境都是空幻的，因?yàn)樗麄兌际菑囊蚓壎�生所以如幻。相�?duì)于有為、生滅而有的無(wú)為、無(wú)起滅之心，也如幻華一樣并不是實(shí)有。宣說(shuō)虛妄只是為了顯出真實(shí)，其實(shí)相對(duì)而有的真和妄同是現(xiàn)兩種妄相，既然真與非真都不是，又怎么說(shuō)能見(jiàn)與所見(jiàn)呢？根與塵同源，相互依賴(lài)，中間都沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)性，所以就象交蘆一樣。結(jié)縛的開(kāi)解要同它形成的原因一樣，成圣成凡也是這個(gè)道理，沒(méi)有第二條路可走。你觀察根塵相交中的道理，若言其空，能所對(duì)待宛然，若言其有，實(shí)無(wú)自性可得，所以空和有兩者都不是。迷晦之時(shí)，知見(jiàn)立知，就是無(wú)明，自性光明顯發(fā)，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，就是解脫。解結(jié)須要依次第而解，六根的結(jié)解開(kāi)了，見(jiàn)聞?dòng)X知之性原是一心的觀念也就不存在了，但六根有的圓通，有的不圓通，須要選擇圓通的一根，依之逆凡夫之生死流，便能入圣人法性之流，成就正等正覺(jué)。但微細(xì)（相對(duì)于六根的粗浮而言）的陀那識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)〉，參雜有無(wú)明習(xí)氣，這些習(xí)氣如瀑布急流一般，是真心又非真心，是真妄和合在一起，如果我說(shuō)是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷，如果說(shuō)是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求，所以對(duì)于小乘權(quán)教，我都不敢輕易開(kāi)演這種真正的大乘法。以自身的意識(shí)心去認(rèn)取自性真心，非幻的真心也就成了幻法，一法不取，即使是非幻也不取，非幻尚且不存在，幻法又從哪里建立呢？這就是名為花果同時(shí)、因果不相舍離的妙蓮華，顛撲不破的金剛王無(wú)上寶覺(jué)，如幻三摩地，彈指之間超過(guò)無(wú)學(xué)的究竟義理，這個(gè)無(wú)上法門(mén)，十方如來(lái)，也都是依照這同一條微妙修行之路，而證入無(wú)余大涅槃之門(mén)的。)

　　二、六根之結(jié)開(kāi)解，一根之說(shuō)亦亡，就能返歸為清凈的真心

　　阿難以及在坐大眾，聽(tīng)到佛無(wú)上慈悲的教誨，重復(fù)總結(jié)的偈誦，對(duì)于修證正覺(jué)自性的復(fù)雜義論，瑩然于心，己經(jīng)清楚透徹地了解，心目為之開(kāi)明，感嘆能夠得聞這樣前所未有的妙法！阿難合掌頂禮對(duì)佛說(shuō)：我現(xiàn)在聽(tīng)到了佛沒(méi)有任何保留的大悲心中，所開(kāi)宣的自性真心清凈無(wú)染、妙明常住的真實(shí)法句，但是對(duì)于開(kāi)解六結(jié)，一亦不守的解結(jié)次第，還不能徹底通達(dá)，還要求佛垂大慈悲，再憐憫此會(huì)的大眾及與將來(lái)的眾生，施以法音，洗滌心中的深垢。

　　這時(shí)佛在師子座上站起身來(lái)，整理僧衣（涅槃僧：此云內(nèi)衣，即是裙也。以西土裙法橫疊圍身，長(zhǎng)繩四繞使正，多致不齊。僧伽梨：又稱(chēng)僧伽致，為三衣之一，即九條以上之衣，又因必須割截后始制成，故稱(chēng)重衣、復(fù)衣、重復(fù)衣。又以其為諸衣中最大者，故稱(chēng)大衣。為外出及其他莊嚴(yán)儀式時(shí)著之。），看了一眼七寶桌幾，伸手拿起七寶幾上劫波羅（夜摩天）天人所供奉的華巾（疊華，西域貴重之物，織以成巾，價(jià)值無(wú)量。又為天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來(lái)藏性），在大眾面前綰了一個(gè)結(jié)，讓阿難看著說(shuō)：這叫什么？阿難與大眾都對(duì)佛說(shuō)：這叫做結(jié)。于是如來(lái)又在這條華巾上綰了一個(gè)結(jié)，重新問(wèn)阿難：這叫什么？阿難與大眾又對(duì)佛說(shuō)：這也叫做結(jié)。就是這樣在這條華巾上依次綰結(jié)，總共打了六個(gè)結(jié)。每一個(gè)結(jié)綰成了，都把這個(gè)結(jié)拿在手中問(wèn)阿難：這叫什么？阿難與大眾也是象以前一樣，依次回答佛說(shuō)：這叫做結(jié)。

　　佛對(duì)阿難說(shuō)：這一條華巾，我最初打了一個(gè)結(jié)，你們就說(shuō)是結(jié)，這條疊華巾，最先確實(shí)是一條，只有一個(gè)結(jié)，但第二個(gè)結(jié)、第三結(jié)綰成了，為什么你們還把它叫做結(jié)呢？阿難對(duì)佛說(shuō)：這條華巾是由天上的寶疊華紡織而成，雖然它本來(lái)只是一體，但是我想，如來(lái)綰一次，就叫做一結(jié)。如果綰了一百次，就叫做一百個(gè)結(jié)。何況這條華巾只有六個(gè)結(jié)，最終不夠七個(gè)結(jié)，也沒(méi)有停在五個(gè)上，為什么如來(lái)只許最初一個(gè)叫結(jié)，第二、第三個(gè)就不能叫做結(jié)呢？

　　佛對(duì)阿難說(shuō)：，你知道這條寶華巾本來(lái)只有一條，我綰了六次時(shí)，就說(shuō)它是六結(jié)。你仔細(xì)觀察，華巾是同一條華巾，因?yàn)榫U了結(jié)，就有了不同，為什么這樣說(shuō)呢？最初一個(gè)結(jié)綰成了，就定名叫做第一個(gè)結(jié)，這樣直到第六個(gè)結(jié)綰成了，就定名叫做第六個(gè)結(jié)，我現(xiàn)在想把第六個(gè)結(jié)，說(shuō)成第一可以嗎？

　　阿難說(shuō)：不可以的，世尊！只要這六個(gè)結(jié)存在，第六結(jié)就始終不能說(shuō)成第一，縱然用盡我全部的智慧來(lái)明辯，又怎么能使這六結(jié)胡亂定名呢？佛說(shuō)：是這樣的！六結(jié)雖然不同，回顧他的本因，卻是一條華巾所造，想使他們的次序顛倒錯(cuò)亂，始終是不可能成功的！現(xiàn)在你的六根，也是這樣的，在畢竟同當(dāng)中產(chǎn)生畢竟異，它的本體原是同一體性的，產(chǎn)生了不同作用，構(gòu)成六個(gè)形態(tài)，于是它就畢竟不同了。

　　佛對(duì)阿難說(shuō)：你如果認(rèn)為六結(jié)是多余的，希望它仍然成為一條華巾，那怎樣才能做得到呢？阿難說(shuō)：有結(jié)的存在，是非才會(huì)發(fā)生，才會(huì)有這個(gè)結(jié)不是那個(gè)結(jié)，那個(gè)結(jié)不是這個(gè)結(jié)的分別，如來(lái)今天如果把所有的結(jié)都解開(kāi)了，結(jié)既然都沒(méi)有了，自然就沒(méi)有了這個(gè)結(jié)與那個(gè)結(jié)之分。一個(gè)結(jié)的名稱(chēng)尚且都沒(méi)有，六結(jié)之說(shuō)又怎么能成立呢？

　　佛說(shuō)：我說(shuō)的六根解脫，一也不守的道理，也同這個(gè)道理一樣。從無(wú)始以來(lái)，你的心性狂亂妄動(dòng)，從狂亂中妄發(fā)知見(jiàn)，妄亂知見(jiàn)相生相續(xù)不能停息，妄見(jiàn)疲勞，就會(huì)引發(fā)種種塵物相狀，就象瞪定虛空使眼睛疲勞，妄見(jiàn)空中狂華亂舞一樣，在澄湛精純妙明的自性中，無(wú)因亂起一切世問(wèn)山河大地，以及生死、涅槃等等，這都是知見(jiàn)疲勞發(fā)狂，顛倒妄有的幻華塵相。

　　阿難說(shuō)：既然這種瞪發(fā)勞相的情形和六結(jié)的道理是相同的，那么怎樣才能解除呢？如來(lái)就將手中所結(jié)的華巾，拿到身體左邊，問(wèn)阿難說(shuō):這樣能解開(kāi)嗎？阿難答：不能，世尊！如來(lái)又再用手將華巾拿到右邊，問(wèn)阿難說(shuō)：這樣能解嗎？不能，世尊！

　　佛對(duì)阿難說(shuō)：我這樣左右牽動(dòng)手中的華巾，竟然都不能解開(kāi)這些結(jié)，那么你想個(gè)辦法，怎樣才可以解開(kāi)呢？阿難對(duì)佛說(shuō)：世尊！應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心來(lái)解，就可以使結(jié)分散。佛對(duì)阿難說(shuō)：就是這樣！就是這樣！要想解開(kāi)此結(jié)，應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心下手。阿難！我所說(shuō)的，一切法都是從因緣所生，并不是取世間和合而有的粗大形相為緣，如來(lái)所要闡發(fā)說(shuō)明的，是指世間和出世間的各種事物與法則，如來(lái)都能知道它形成的根本原因，是各隨他們所攀的緣而生，沒(méi)有真實(shí)的自體可得，這樣甚至于恒河沙世界之外，一滴雨水，也知道它的源頭數(shù)量，眼前的種種現(xiàn)象，松樹(shù)的挺直、荊棘的彎曲，天鵝的白、烏鴉的黑，佛都能了解它們的根元和由來(lái)。所以阿難！隨你心里選擇六根中的任何一根，由此求得解脫，只要解除六根的結(jié)，外界塵勞的現(xiàn)象，自然就消融滅亡，既然一切妄心妄想都消亡了，所顯現(xiàn)的不是自性的真心，還會(huì)是什么呢？

　　阿難！我現(xiàn)在再問(wèn)你，這一條打了六個(gè)結(jié)的劫波羅華巾，這六個(gè)結(jié)能不能在同一時(shí)間里，一齊都解除了呢？不能，世尊！這些個(gè)結(jié)，本來(lái)是一個(gè)一個(gè)依次綰成的，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)一個(gè)一個(gè)依次解開(kāi)，因?yàn)檫@六個(gè)結(jié)是同一條華巾所成，綰結(jié)的先后時(shí)間次序都不同，那么在解結(jié)時(shí)，怎么能夠同時(shí)解開(kāi)呢？佛說(shuō)：六根的解脫，也是同樣的道理。根結(jié)解開(kāi)之初，可最先證得五陰無(wú)我的人空，進(jìn)一步，使人空我空的空性圓明自在，就達(dá)到法的解脫（一切萬(wàn)法都是因緣所生，其性本空，無(wú)真實(shí)的自體可得），解脫了對(duì)法的執(zhí)著以后，還要再進(jìn)一步，達(dá)到人、法俱空，直至空的境界、概念，也沒(méi)有了，這樣才叫做菩薩從三摩地證得的無(wú)生法忍。

　　阿難以及在坐的大眾，聽(tīng)受了佛的開(kāi)示，智慧的覺(jué)性已圓滿(mǎn)通達(dá)，對(duì)于根塵解脫的道理再也沒(méi)有疑惑了。大家同時(shí)合掌，頂禮佛足，然后對(duì)佛說(shuō)：我們今日身心皎然清凈，快樂(lè)舒暢無(wú)比！雖然領(lǐng)悟到六銷(xiāo)一亡的解脫道理，但是還沒(méi)有了達(dá)圓通的本根。世尊！我歷劫飄零在生死苦海中，孤露無(wú)依，從來(lái)沒(méi)有想到，能夠與佛同享天倫，就好像失乳的嬰兒，忽然又遇到慈母，但如果因此而把這種際會(huì)，當(dāng)做是大道的成就，把所聽(tīng)聞的秘密言教，當(dāng)成是心性本有的覺(jué)悟，那就與未聞之時(shí)，沒(méi)有什么差別了。只希望佛能垂賜大悲，將成就如來(lái)的秘密?chē)?yán)凈之路，圓通的本根，恩惠于我，作最后的開(kāi)示。說(shuō)完這番話(huà)后，再五體投地，然后退回自己的座位，期待佛陀深密的教授。

　　三、二十四位大弟子各自陳述所修行的法門(mén)

　　這時(shí)，佛對(duì)所有在坐的大菩薩，以及諸漏已盡的大阿羅漢們說(shuō)：諸位菩薩以及阿羅漢，你們?cè)谖宜�宣講的佛法中，已經(jīng)得成無(wú)學(xué)的果位。我現(xiàn)在問(wèn)你們，你們所悟到的，最初發(fā)心修行的十八界中，誰(shuí)是最圓滿(mǎn)通達(dá)的？你們又是從什么方便法門(mén)，證入三摩地的？

　　這時(shí)驕陳那等五位比丘，從座上起來(lái)，頂禮佛足而對(duì)佛說(shuō)：我們是在鹿苑以及雞園中，最先見(jiàn)到佛成道的人，我從佛的法音之中，領(lǐng)悟到四圣諦的道理，佛現(xiàn)在問(wèn)比丘們這個(gè)問(wèn)題，我是最先解悟的人，而且佛已經(jīng)印證認(rèn)可我是阿若多（最初解），諸佛妙音微密圓滿(mǎn)，周遍法界，我從音聲證得阿羅漢的果位，佛問(wèn)什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以聲音為最上。

　　優(yōu)波尼沙陀立即從座上站起，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我也是最初見(jiàn)到佛成道的人，佛讓我觀察身體內(nèi)外的不凈相，從而生起極大的厭離心，悟到一切色相的本性，從來(lái)都是不清凈的（種子不凈，受生不凈，住處不凈，食啖不凈，生處不凈，舉體皆不凈），乃至身體的色質(zhì)，最終也白骨化為微塵，歸于虛空，直至虛空與色相二者都沒(méi)有了，因此得成無(wú)學(xué)果位的道業(yè)。而且如來(lái)印證認(rèn)可我是尼沙陀（色性空），物質(zhì)的塵色既已空盡，自性妙色顯現(xiàn)，微密圓滿(mǎn)，我從色相上證得阿羅漢的果位，佛現(xiàn)在要問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，色塵為本修之因，應(yīng)該以色塵為最上。

　　香嚴(yán)童子即從座上起來(lái)，頂禮佛足而對(duì)佛說(shuō)：我聽(tīng)了佛教我仔細(xì)觀察世間一切有相有為之法，于是就辭佛獨(dú)居，住在一間清靜的室內(nèi)，息心亡慮，寂然自修，看到比丘們?nèi)紵�沉水香，香氣悄無(wú)聲息地進(jìn)入我的鼻子中，我就觀察這香的氣味，它既不是沉水香木，也不是虛空，既不是煙，又不是火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，因此妄想意識(shí)消散，性光顯發(fā)，證得無(wú)漏果位，而且佛已印證認(rèn)可，我也因此而有了香嚴(yán)的名號(hào)。香氣忽然滅掉，自性妙香顯現(xiàn)，微密圓滿(mǎn)，我是從香氣的莊嚴(yán)而證得阿羅漢的果位，佛現(xiàn)在問(wèn)什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以香氣莊嚴(yán)應(yīng)為最上。

　　藥王藥上兩位法王子，以及在會(huì)的五百個(gè)梵天天人，都從座上起來(lái)，頂禮佛足而對(duì)佛說(shuō)：我從無(wú)始劫以來(lái)，便是世上的良醫(yī)，口里親嘗這個(gè)娑婆世界的草木金石等藥物，名稱(chēng)數(shù)量有十萬(wàn)八千種之多，這么多的種類(lèi)，我都能知道，而且所有藥物的苦酸、咸淡、甜辛等味性，以及它們和合在一起的變異，是冷是熱、是有毒、是無(wú)毒的屬性，我也完全了解。自從跟隨如來(lái)修學(xué)佛法之后，才完全知道一切味的根本自性，既不是絕對(duì)不存在的空，也不是永遠(yuǎn)固定的有，既不是這個(gè)身心，但也不離開(kāi)這個(gè)身心，這樣從分別藥物味性的本因而開(kāi)悟，得到了佛的印證認(rèn)可，我弟兄二人也因此而有了藥王、藥上兩個(gè)菩薩的名號(hào)，在佛的法會(huì)中，成為傳承佛法的法王子。我們因?yàn)槲缎远�覺(jué)悟自性，登于大乘菩薩位，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我們的所證，以認(rèn)識(shí)味性的本因?yàn)樽钌稀?/p>

　　跋陀婆羅和他的同伴十六位開(kāi)士（開(kāi)士即菩薩別名，自能開(kāi)悟兼能開(kāi)悟眾生者之號(hào)），也從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我們最初是在威音王佛的時(shí)侯，聽(tīng)聞到佛法而發(fā)心出家的，當(dāng)時(shí)按律儀僧人每半月沐浴一次，我也照例隨僧眾入浴室沐浴，忽然悟到水中沐浴時(shí)冷暖覺(jué)觸的本因，既不是洗滌的塵垢，也不是被洗的身體，中間的覺(jué)性，安然自在，沒(méi)有蹤跡可尋，而得入無(wú)所有之境，這種過(guò)去世的記憶，直到今生都不會(huì)忘記，從那個(gè)時(shí)侯起，佛就稱(chēng)我為跋陀婆羅（賢首、賢護(hù)），現(xiàn)在從佛出家，使我證得無(wú)學(xué)的果位，因?yàn)槲覍?duì)自性的妙觸，能夠開(kāi)宣明了，安住在佛法的修持上，成為繼承弘揚(yáng)佛法的佛子，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以認(rèn)識(shí)覺(jué)觸的本因?yàn)樽钌稀?/p>

　　摩訶迦葉與紫金光比丘尼同時(shí)從座上起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：若干劫前，在這個(gè)婆婆世界上，有位佛出世，名叫日月燈,我有機(jī)緣親近他，得聞佛的法要，依法修持學(xué)習(xí)，等到日月燈佛滅度過(guò)世以后，我就供養(yǎng)他的舍利，點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈，祈愿佛法的光明永遠(yuǎn)延續(xù)不斷，并且用紫光漆和黃金，貼涂佛的形象，從此以后，我世世生生，身體圓滿(mǎn)，聚集著紫金色的光華，這位紫金光比丘尼，就是與我同時(shí)發(fā)心的謄屬，我觀察世間六塵，最后終歸壞滅，只有身心空寂，修滅盡定，才能在定中度過(guò)百千劫的時(shí)間，而就象是一彈指的剎那。我因?yàn)樾蘖?xí)身心空寂的法門(mén)，得成阿羅漢的果位，而且佛就說(shuō)我是頭陀行中，最為第一的人，自性妙法，開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，一切有漏煩惱消融滅盡，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以覺(jué)悟諸法的本因?yàn)樽钌稀?/p>

　　阿那律陀隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我最初出家的時(shí)候，貪圖睡眠，佛呵責(zé)我與畜生一般，我聽(tīng)了佛的呵責(zé)，悔恨痛哭，涕淚自責(zé)，發(fā)奮精進(jìn)，七天七夜，不眠不休，以至雙目失明。佛就教我樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧的修法，因此我可以不用眼睛，去看十方世界中的一切事物，也都能精微洞悉，真實(shí)了然，就象看手掌中的果子一樣，佛印證我已經(jīng)得成阿羅漢的果位，現(xiàn)在佛問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以旋轉(zhuǎn)能見(jiàn)的性能，使其返歸自性的本元為最上。

　　周利槃特迦隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我缺乏背誦記憶的能力，所以生性不能夠博學(xué)多聞，第一次遇到佛，聽(tīng)到佛法就出家了，一句偈語(yǔ)，背誦了一百天，記了前面就忘了后面，記了后面就忘了前面，佛憐憫我的愚鈍，教我安居靜室中，調(diào)攝出入的氣息。我那時(shí)觀察微細(xì)的氣息，窮盡氣息生住異滅的剎那，工夫純熟，心境豁然開(kāi)悟，證入廣大無(wú)礙的境界，煩惱漏盡，成就了阿羅漢的果位，得住在佛的座下，隨佛修學(xué)，而且佛已印證我成就了無(wú)學(xué)的果位，現(xiàn)在佛問(wèn)什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以反觀自息，循入自性的真空，這就是最上第一。

　　驕梵缽提隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我有口的惡業(yè)，在過(guò)去劫中，看到一個(gè)年老的比丘，因?yàn)闆](méi)有了牙齒，吃東西時(shí)像牛吃草一樣，我就輕慢戲弄他，所以生生世世口唇常動(dòng)不止，象牛反芻一樣，如來(lái)就指示我一味清凈心地的法門(mén)，我因此得滅妄心，證入正定的三摩地，觀察品償滋味的知覺(jué)性能，既不是舌體，也不是所償之物，一念之間，就超越世間所有的煩惱習(xí)漏，不再為身心世界所纏縛，遠(yuǎn)離三界生死，就象飛鳥(niǎo)出籠，離開(kāi)了因攀緣而有識(shí)知之情的污垢，消除了因妄想而有的物質(zhì)色相的塵渣，法眼(對(duì)自性的正知正見(jiàn))了然清凈，成就了阿羅漢的果位，如來(lái)親自印證我已得登無(wú)學(xué)的道果，佛現(xiàn)在問(wèn)什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，以還返品償滋味的知覺(jué)性能，證入自性的真知，才是最上第一。

　　畢陵伽婆蹉，隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我最初發(fā)心隨佛出家入道時(shí)，多次聽(tīng)到佛說(shuō)世間一切事物，是純苦無(wú)樂(lè)。有一天，到城里去乞食，心里卻在思惟佛說(shuō)的這個(gè)法門(mén)的精義，一不小心，被路上的毒刺刺傷了腳，立刻覺(jué)得全身疼痛，就在這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)識(shí)到有一個(gè)知覺(jué)，知道這種疼痛，這個(gè)知覺(jué)雖然感覺(jué)到了疼痛，但知道疼痛的這個(gè)知覺(jué)心，卻是清凈無(wú)染，沒(méi)有被刺傷，也沒(méi)有疼痛，只是有腳被刺傷的疼痛感覺(jué)。我又再加思惟，這一個(gè)身體上，難道有兩個(gè)知覺(jué)嗎？我全部的心念就都?xì)w攝到這一個(gè)問(wèn)題上，不多久，身心忽然空寂，在三七二十一日之中，滅盡諸漏，永離虛妄，成為阿羅漢，得到如來(lái)親自印證，認(rèn)可我已顯發(fā)明白無(wú)學(xué)之道，佛現(xiàn)在問(wèn)什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，隨順純靜無(wú)染的本覺(jué)，遺忘掉六識(shí)的身心，才是最上第一。

　　須菩提隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：從曠遠(yuǎn)劫以來(lái)，我的心就已自在無(wú)礙，能夠記得歷劫中如恒河沙那樣多次數(shù)的生命感受，當(dāng)我初在母胎時(shí)，就知道身心四大本空，生滅寂然，乃至于十方世界虛空，也都是幻化不實(shí)的道理，同時(shí)也能使一切眾生，證得空性，現(xiàn)在承蒙佛開(kāi)示顯發(fā)，得證自性正覺(jué)的真空，空性圓滿(mǎn)妙明，得成阿羅漢的果位，頓時(shí)悟入如來(lái)寶貴的妙明真空性海，同于佛的知見(jiàn)，佛就印證我已成就無(wú)學(xué)的果位，解脫一切有為形相的纏縛，證悟自性的真空，以我為最上。佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，身心世界的一切現(xiàn)象，都是幻化而非實(shí)有，能空之心與所空之相一并消盡，回旋萬(wàn)法皆歸于自性的真空，這才是最上第一。

　　舍利弗隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，觀見(jiàn)之心就已清凈無(wú)礙，這樣受生所經(jīng)歷的生死次數(shù)，如恒河中的沙子那么多，對(duì)于世間及出世間種種事物變化，一經(jīng)看見(jiàn)，就能通達(dá)了悟，從沒(méi)有障礙不明之處。有一天，我在路上遇到迦葉波兄弟，在互相爭(zhēng)論因緣的要義，我聽(tīng)了后，頓悟自心無(wú)邊無(wú)際，于是就跟隨佛出家。觀見(jiàn)的覺(jué)性光明顯發(fā)，圓滿(mǎn)通達(dá)，證得廣大自在無(wú)畏的智慧，成就阿羅漢的果位，成為佛智慧第一的長(zhǎng)子，我這個(gè)長(zhǎng)子是從佛口所說(shuō)的法理而生，是從佛法之中化現(xiàn)而生，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，根據(jù)我的所證，自心的見(jiàn)性光明顯發(fā)，光明到了極點(diǎn)，正知正見(jiàn)圓滿(mǎn)，這才是最上第一。

　　普賢菩薩隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我過(guò)去生中，跟隨恒河沙數(shù)那樣多的如來(lái)弘揚(yáng)佛法，為佛的法王子，這所有十方世界的佛，教授具有大乘菩薩道根性的弟子時(shí)，都教他們修習(xí)普賢行，這種普賢行的法門(mén)，就是因?yàn)槲业拿�字而安立。世尊！我是用心�?lái)聽(tīng)聞的，能夠分別一切眾生的所有知見(jiàn)，如果在恒河沙數(shù)世界以外那樣遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)眾生心中發(fā)愿修習(xí)普賢行，我就在那時(shí)，乘六牙白象，分出百千個(gè)化身，到他的身邊 現(xiàn)身，即使他們業(yè)障深重，一時(shí)不能夠看到我，我也在暗中為他們摩頂，擁戴護(hù)持并安慰他，使他早日得到成就，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我的最初因地，是使心的聽(tīng)聞顯發(fā)自性本有的光明，就能分別眾生的一切知見(jiàn)，而自在化現(xiàn)，所以這才是最上第一。

　　孫陀羅難陀隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我剛出家跟佛修學(xué)入道時(shí)，雖然能?chē)?yán)守戒律，但是因?yàn)樾睦锝?jīng)常散亂浮動(dòng)，始終不能獲得三摩地的正受，沒(méi)有獲得無(wú)漏的智慧，佛就教我和拘絺（chī）羅，專(zhuān)心觀注鼻端的白毫光，我就開(kāi)始認(rèn)真觀察，經(jīng)過(guò)了三七二十一天，就看見(jiàn)鼻中出入的氣息，象煙霧一樣，身心之內(nèi)光明顯發(fā)，光明漸漸圓滿(mǎn)，整個(gè)世界都洞徹?zé)o余，清虛明凈好象琉璃一樣，煙霧的現(xiàn)象也漸漸消散，鼻中出入的氣息，變成一片純白的光相，心開(kāi)意解，一切煩惱習(xí)漏消融凈盡，所有出入的氣息，化作一片光明，照徹十方世界，得成阿羅漢的果位，佛授記我將來(lái)會(huì)得證自性的正覺(jué)，現(xiàn)在佛問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我認(rèn)為消融氣息，時(shí)間久了，氣息化為光明，光明圓滿(mǎn)洞徹，就能滅盡一切的煩惱習(xí)漏，所以這才是最上第一。

　　富樓那彌多羅尼子隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，就具有了無(wú)礙的辨才，宣說(shuō)苦空的妙理，都能深達(dá)自性的實(shí)相，并且對(duì)于恒河沙數(shù)那樣多的如來(lái)秘密法門(mén)，我都能在眾生之中作微妙的開(kāi)示，自信而無(wú)所怖畏，佛知道我有大辯才，就教我以言語(yǔ)聲音的法輪來(lái)弘揚(yáng)佛法，我就在佛前，輔助佛陀教化眾生，因說(shuō)法如獅子吼，天魔外道皆悉歸伏，而得成阿羅漢的果位，佛就印證我說(shuō)法第一，現(xiàn)在佛問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我認(rèn)為用言語(yǔ)聲音來(lái)說(shuō)法，降伏一切魔王怨敵，消滅一切眾生的習(xí)漏，這才是最上第一。

　　優(yōu)波離隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：當(dāng)年我親自追隨著佛越城出家，又親眼看見(jiàn)佛六年勤苦的修行，親自見(jiàn)到佛降伏一切的魔障，制伏所有的外道，解脫世間貪欲等所有習(xí)漏的纏縛，承蒙佛陀教授我戒律，這樣我就執(zhí)身持戒，乃至三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，性業(yè)(體性純惡之業(yè)，如犯殺盜淫妄等根本戒所造之業(yè))、遮業(yè)(體性非惡之業(yè)，但能引導(dǎo)作惡，如飲酒、食葷、開(kāi)墾等所造之業(yè))都完全清凈,沒(méi)有毀犯，妄身寂靜，妄心消滅，得成阿羅漢的果位，我嚴(yán)持戒律在如來(lái)的眾多弟子中成為典范，佛親自印證我，心已清靜，眾人也因此而推許我是持戒修身最好的人，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我以執(zhí)持身戒，使身業(yè)清凈，于戒自在，再持心戒，凈化心念，使心與法通達(dá)，然后身心不待執(zhí)持，自然無(wú)犯，一切通利，所以我認(rèn)為這才是圓滿(mǎn)通達(dá)的第一妙法。

　　大目犍連隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我當(dāng)初在路上乞食化緣的時(shí)候，值逢遇到優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉三兄弟，在宣說(shuō)如來(lái)所講因緣的甚深義理，我頓時(shí)自性本心顯發(fā)，對(duì)自心的實(shí)相，通達(dá)無(wú)礙，如來(lái)神力嘉惠于我，自然袈裟著身，須發(fā)自動(dòng)剃落，獲得于一切處無(wú)掛無(wú)礙的神通，游于十方世界，來(lái)往自由，神通自在，自性光明顯發(fā)，得成阿羅漢的果位，眾人推許我是神通無(wú)上，不但我佛釋迦牟尼，就是十方世界一切佛，也都贊嘆我的神通能力，圓滿(mǎn)妙明清凈，可以自在任運(yùn)，無(wú)所畏懼，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是從追尋妄想的起滅，退還到澄澄湛湛的心境實(shí)相，自性心光（心光指般若智慧）朗照，就象澄凈混濁的流水，長(zhǎng)久不動(dòng)，自然見(jiàn)到清凈瑩徹的本性，所以這才是最上第一妙法。

　　烏芻瑟摩(為護(hù)法神，在佛前只能侍立)在如來(lái)面前，合掌頂禮佛的雙足,對(duì)佛說(shuō)：記得在久遠(yuǎn)劫以前，我秉性貪愛(ài)淫欲，當(dāng)時(shí)有空王佛出世，說(shuō)多淫的人，就會(huì)有猛利的欲火聚積，不但燒去善業(yè)的根，并且還能燒滅智慧的種子，空王佛就教我遍觀全身，百骸四肢內(nèi)所有的冷暖氣息，我返觀內(nèi)照，神光內(nèi)凝，將多淫之欲心轉(zhuǎn)化為智慧的火焰，從此以后，諸佛都呼召我為火頭金剛。我因?yàn)榛鸸馊�昧力量的緣故，得成阿羅漢的果位，從此我心發(fā)大愿，諸佛成道的時(shí)候，我誓愿做金剛力士，親自為諸佛護(hù)法，降伏一切魔王怨敵，現(xiàn)在佛問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是從觀察身心的暖觸，不再為欲火所留礙，自在流通，煩惱習(xí)漏消融，生起智慧的大寶光焰，得證無(wú)上正覺(jué)，所以這才是最上第一妙法。

　　持地菩薩隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：記得以前普光如來(lái)出現(xiàn)世間的時(shí)候，我是出家的比丘，常在一切要路渡口、田地險(xiǎn)要狹隘之處，如果見(jiàn)到有不和適，或者妨礙行走、損壞車(chē)馬的地方，我都為它修補(bǔ)填平，或是架造橋梁，或是背負(fù)沙土來(lái)填補(bǔ)，這樣勤苦精進(jìn)的行持，經(jīng)過(guò)了無(wú)量數(shù)的佛出世，或者有眾生在熱鬧擁擠的街市，需要他人代勞負(fù)擔(dān)物件，我都搶先為他們搬運(yùn)，送到他們所要到的地方，放下東西就走，決不要他的任何報(bào)酬。毗舍浮佛(譯名一切自在)出現(xiàn)在世間的時(shí)候，世上連年饑荒，我還是替人背負(fù)物品，無(wú)論遠(yuǎn)近，只拿他們一文錢(qián)的報(bào)酬，如有牛車(chē)陷在泥里，我就盡我的神力，幫他們推車(chē)，解除他們的苦惱。那時(shí)國(guó)王辦設(shè)齋飯宴請(qǐng)佛，我就在這個(gè)時(shí)候，平整佛所經(jīng)過(guò)的道路，等待佛的駕臨，毗舍浮佛為我摩頂，并對(duì)我說(shuō)，你應(yīng)當(dāng)平整自己的心地，心地平了，世界大地一切也就平了，我當(dāng)下心地開(kāi)發(fā)，照見(jiàn)自身的微塵，與組成物質(zhì)世界的微塵，都是一樣的平等，沒(méi)有任何差別，而且微塵的本性，彼此并不相觸相摩，甚至于種種兵器，也都不能觸及到它們，所以我就從一切法的本性上，得悟法本無(wú)生的道理，得成阿羅漢的果位�，F(xiàn)在又回心轉(zhuǎn)求大乘之道，入于菩薩位中，聞聽(tīng)到諸佛宣揚(yáng)如妙蓮花一樣的如來(lái)心地，這些道理，先前在我的身上已經(jīng)得到了證明，所以在實(shí)證上，眾多弟子中我是上首，現(xiàn)在佛問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我認(rèn)為仔細(xì)觀身體與物質(zhì)世界兩種色塵，是平等無(wú)二，沒(méi)有差別的，都是自性本體的如來(lái)藏性所顯發(fā)的虛妄塵相，塵相消除，智慧圓滿(mǎn)，就能得成無(wú)上覺(jué)道，所以這才是最上第一妙法。

　　月光童子隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我記得在過(guò)去恒河沙數(shù)劫以前，水天佛出現(xiàn)于世，他教授諸多菩薩，修習(xí)水觀的法門(mén)，證入三摩地，我當(dāng)時(shí)觀照身內(nèi)的水大，從涕淚唾液，直到津液與精血、大小便利，都不相互凌奪，種種不同的水，在身體內(nèi)部盤(pán)旋往復(fù)，但都是同一個(gè)水大的體性，照見(jiàn)身中之水與外在世界，一切佛國(guó)剎土的所有香水海之水，都是平等無(wú)二，沒(méi)有差別的，我在當(dāng)時(shí)，初步成就這種水觀，只是見(jiàn)到身內(nèi)身外，平等無(wú)二的水性，但還沒(méi)有達(dá)到無(wú)我忘身的境界。那時(shí)我是出家的比丘，有一次在室內(nèi)安然坐禪，我有一個(gè)弟子，從窗縫中向室內(nèi)看，他只看見(jiàn)清水遍滿(mǎn)室中，其他什么都見(jiàn)不到，小孩子年少無(wú)知，就拿了一塊瓦片，丟在水中，打得水發(fā)出響聲，才相信是水，看了一會(huì)兒就走了。我出定以后，頓時(shí)覺(jué)得心里很痛，就像舍利弗那次在山中入定，遭遇違害鬼一樣（舍利弗在阇崛山入定的時(shí)候，有違害和復(fù)害二鬼從虛空走過(guò)，違害鬼一拳打著舍利弗的頭。舍利弗出定后，頓覺(jué)頭痛。佛說(shuō)：有個(gè)伽羅鬼，打你的頭，那個(gè)鬼氣力無(wú)比，若打須彌山，亦會(huì)打成二分，幸虧你有定力，要不然便會(huì)粉身碎骨），我自己心里想，我已經(jīng)證得阿羅漢的果位，遠(yuǎn)離得病的因緣很久了，不會(huì)再生病，何以今天忽然心痛？ 難道是觀照的定力退失了嗎？這時(shí)我的那個(gè)小弟子，跑到我跟前告訴我剛才的事，我就告訴他說(shuō)，你等我閉門(mén)人定之時(shí)，再看到室內(nèi)的水，就立刻開(kāi)門(mén)入內(nèi)，拿出那塊瓦片。這個(gè)孩子就按著我的話(huà)做了，當(dāng)我再度入定之時(shí)，果然又看到了滿(mǎn)屋是清水，那塊瓦片清楚地在里面，他就開(kāi)門(mén)把瓦片拿了出來(lái)。我出定以后，身體也就恢復(fù)如初。后來(lái)我又跟著無(wú)數(shù)位佛修學(xué)，直到山海自在通王佛出世，我才能夠去掉我執(zhí)的身見(jiàn)，與十方世界香水海的水，達(dá)到內(nèi)外一如，水性合于自性的真空，徹悟水大的種性就是自性的真空，自性真空的妙有就是水大的體性，它們是無(wú)二的，沒(méi)有分別的，現(xiàn)在在如來(lái)面前，我得到童真菩薩的名號(hào)，入于菩薩之會(huì)，佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是從觀察身體內(nèi)外水的體性，都是平等無(wú)二的同一個(gè)水大，流轉(zhuǎn)融通，而得入無(wú)生法忍，圓滿(mǎn)無(wú)上的正覺(jué)，所以這才是最上第一妙法。

　　佛法之王子琉璃光隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我記得在過(guò)去恒河沙數(shù)劫以前，無(wú)量聲佛出現(xiàn)于世，開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明的自性真心，再看這個(gè)物質(zhì)世界，以及一切眾生的身體，都是因虛妄的妄念相生不斷，被妄念的風(fēng)力所轉(zhuǎn)而有。我就在那個(gè)時(shí)候，觀察空間的形成、時(shí)間的遷流、以及身體的動(dòng)止、心念的起滅，所有這些動(dòng)的根本，都是同一的，平等無(wú)二，并沒(méi)有什么差別，那時(shí)我就覺(jué)悟到，所有這些動(dòng)的性能，來(lái)無(wú)所從，沒(méi)有固定的來(lái)處，去無(wú)所至，也沒(méi)有固定的去所，十方微塵一樣多的世界，以及一切的顛倒眾生，都是同一的虛妄幻化，三千大千世界中，每一個(gè)世界的所有眾生，都好象是一個(gè)瓶子里面，裝了上百只的墳蟲(chóng)，在瓶子的方寸空間內(nèi)啾啾亂叫、飛動(dòng)狂鬧一樣，這樣我遇到無(wú)量聲佛不久，就證得了無(wú)生法忍，當(dāng)時(shí)本覺(jué)心開(kāi)，見(jiàn)到東方不動(dòng)佛國(guó)(既阿閦佛，自性本覺(jué)不動(dòng)不轉(zhuǎn))，成為不動(dòng)佛座下的法王子，并且侍奉十方一切諸佛，身心光明顯發(fā)，不動(dòng)智光朗然洞澈，圓滿(mǎn)無(wú)礙。佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我從觀察妄念的風(fēng)力，無(wú)所依著（無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去），而悟到無(wú)上正覺(jué)的菩提真心，證入三摩地，合于十方諸佛所傳的微妙心印，所以這才是最上第一妙法。

　　虛空藏菩薩隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我在定光佛那里，就證得了無(wú)邊法身，那時(shí)我以四大本空之"寶珠"，來(lái)觀察照明十方微塵一樣多的諸佛剎土，所有微塵佛剎，也都顯現(xiàn)出空寂的本性，又以自心顯現(xiàn)為智慧的大圓鏡，從這個(gè)大圓鏡內(nèi)，放出十種微妙的寶光，流注灌照窮盡十方虛空的邊際，將所有一切佛國(guó)剎土，攝入心鏡之中，也涉入我的無(wú)邊法身，我的無(wú)邊法身等同虛空，與無(wú)盡世界不相妨礙，又能隨順一切眾生，身入微塵一樣多的國(guó)土，廣做一切佛事，這樣大的神通力量，是由于我仔細(xì)觀察地水火風(fēng)四大，沒(méi)有任何依著，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，只是因?yàn)楸娚�的妄想而有生滅的現(xiàn)象，與虛空的體性相同，無(wú)二差別，一切佛國(guó)剎土，本由四大所成，也與虛空的體性等無(wú)差別，由這些相同的道理，使我自性光明顯發(fā)，證得無(wú)生法忍。佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是以四大本空之寶珠，來(lái)觀察無(wú)邊的虛空，而證入三摩地，以至于神通妙力圓滿(mǎn)明照，所以這才是最上第一妙法。

　　彌勒菩薩隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我記得在微塵一樣多的劫數(shù)以前，日月燈明佛出現(xiàn)在世間，我追隨日月燈明佛，而得以出家，但是心里還很注重世間名聲，喜歡與豪門(mén)貴族來(lái)往，那時(shí)日月燈明佛就教我修習(xí)唯心識(shí)定（思惟三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)而），我由此而證入三摩地，從此之后，經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫，都是以這種三摩地，來(lái)事奉恒河沙數(shù)那樣多的佛，對(duì)于世間名聲的希求之心，已完全停歇消滅，不再生起，直到燃燈佛出現(xiàn)在世間，我才得成究竟的無(wú)上妙明圓滿(mǎn)的識(shí)心三摩地，乃至于盡虛空的如來(lái)國(guó)土中，所有凈土與穢土的有無(wú)，也都是我的自性真心變化所現(xiàn)。世尊！我因了知一切萬(wàn)法都是心識(shí)所變現(xiàn)的緣故，更加明白從自性的心識(shí)，能流出無(wú)量數(shù)的如來(lái)，因此現(xiàn)在得到佛的授記，預(yù)言我要繼釋迦佛后，也在這個(gè)娑婆世界成佛，教化眾生，住持佛法。佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我是從仔細(xì)觀察十方世界，都是心識(shí)所變現(xiàn)，識(shí)心圓滿(mǎn)妙明，圓滿(mǎn)的識(shí)心，就是自性真心的實(shí)相，自然遠(yuǎn)離因緣依他而起的妄想心，以及周遍計(jì)度的分別執(zhí)著心，證得無(wú)生法忍，所以這才是最上第一妙法。

　　大勢(shì)至法王子與同修念佛三昧的五十二位次的眾菩薩們（五十二是指其位，非指人數(shù)，此等菩薩因中雖俱修念佛三昧，但其功行淺深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，五十二位�；蛟诠�上，同以念佛法門(mén)，教化眾生，攝念佛人，同歸凈土。然被化之機(jī)，亦有五十二位之別，故曰五十二菩薩。），隨即從座上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：我記得過(guò)去恒河沙數(shù)劫以前，無(wú)量光佛出現(xiàn)在世間，在以后的一劫之內(nèi)，先后有十二位如來(lái)（無(wú)量光佛，無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，無(wú)對(duì)光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無(wú)稱(chēng)光佛，超日月光佛。因眾生機(jī)感不同，故一劫中，諸佛出世，多寡亦殊），相繼出世，教化眾生，其中最后一位佛，名為超日月光，他教我修習(xí)念佛三昧，譬如有兩個(gè)人，其中一人專(zhuān)心想念另一個(gè)人，另一個(gè)人卻總是忘懷不想這個(gè)人，這樣他們即使是相逢了，也等于沒(méi)有相逢，即使是遇見(jiàn)了，也等于沒(méi)有遇見(jiàn)。必須要這兩個(gè)人，彼此都互相思念，憶念深切，這樣才能夠生生世世，形影相隨，永不分離，不會(huì)有任何的相互抵觸。十方的一切如來(lái)，憐憫愛(ài)念一切眾生之心，就象慈母憶念自己的子女一樣，如果兒子自己逃避，遠(yuǎn)走他方，慈母盡管在想念兒子，又有什么用處呢？如果這個(gè)兒子想念母親，也同他的慈母想念他一樣，母子二人才能生生世世，不會(huì)遠(yuǎn)離失散。如果眾生心里真切的在憶佛念佛，那么現(xiàn)在或者將來(lái)，必定可以見(jiàn)到佛，這樣眾生始終不會(huì)遠(yuǎn)離佛，用不著假借其他方法，自性的真心自然就能開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，就象做染香工作的人，身上會(huì)有香氣一樣，眾生以佛法的身香智光，莊嚴(yán)自己正覺(jué)本心，這就叫做香光莊嚴(yán)。我在因地修行的根本，就是以一心念佛，而證入無(wú)生法忍，現(xiàn)在我還在這個(gè)世界上，專(zhuān)門(mén)攝護(hù)一心念佛的人，歸于自性的凈土。佛現(xiàn)在問(wèn)我們什么最圓滿(mǎn)通達(dá)，我并沒(méi)有十八界利鈍的選擇，只是收攝所有的六根，歸于一心的念佛，能念之心與所念之佛，一時(shí)脫落，相續(xù)不斷，就能證得三摩地，所以我認(rèn)為這才是最上第一妙法。