白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷三 （原文）

　　一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如。

　　其次，阿難！為什么說六入（六根對六塵的吸納攬取作用），本是自性真心的如來藏微妙真如體性呢？

　　阿難！正如前面我所說的那樣，眼睛瞪視虛空，這個因疲勞而妄見的空中幻華，包括眼睛與疲勞的狀態(tài)，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相，因?yàn)閷�光明與黑暗兩種現(xiàn)象，在其中發(fā)生能見的作用，就吸收這種種現(xiàn)象的映象，稱之為能見的性能。這種能見的性能，離開明暗兩種現(xiàn)象，畢竟沒有一個固定的自體。正是如此，阿難！當(dāng)知這個能見的性能，不是從明暗而來，也不是由眼睛而出，更不是虛空所生，為什么這樣說呢？假若是從光明而來，黑暗的時候，就會跟著光明而滅掉，應(yīng)該見不到黑暗。如果是從黑暗而來，光明的時候，就會跟著黑暗滅掉，應(yīng)該見不到光明，假若是從眼根（眼根不單指眼睛，更指眼睛的功用）而生出，就必定與明暗無關(guān)，在沒有光明與黑暗兩種現(xiàn)象時，你這個能見的性能，就沒有了自己的體性了！如果是虛空所生，它向前可以看到各種現(xiàn)象，反轉(zhuǎn)回來，也應(yīng)該可以看見眼睛，再說既然虛空自己可以看見，那與你能見的性能又有什么關(guān)系呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，眼睛吸收外界現(xiàn)象的眼入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個人，用手指很快地塞住兩個耳朵，時間長了就會疲勞，聽到頭腦里有嗡嗡聲音，這種嗡嗡的聲音，包括耳朵與疲勞作用，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相。因?yàn)閷�動靜兩種境界，發(fā)生聞聽的作用，感受這種有聲無聲的動靜現(xiàn)象，我們稱之為聽的性能。這個聞聽的性能，離開動靜兩種境界，畢竟沒有一個固定的自體。正是如此，阿難！因此當(dāng)知聞聽的性能，既不從動靜的聲音而來，也不由耳朵而出，更不是虛空所生，為什么這樣說呢？假若是從無聲的靜境而來，那么在動的時候，聞聽的性能應(yīng)該隨著靜境而滅掉，應(yīng)該聽不到響動！如果是從有聲的響動而來，當(dāng)無聲時，聞聽的性能應(yīng)該跟著響動而滅掉，應(yīng)該感覺不到靜境！假若是從耳根而出，就必定與動靜兩種境界無關(guān)，在沒有動靜兩種境界時，這個聞聽的作用，也就沒有自已的體性了。如果是虛空所生，虛空既然自有聞聽的性能，就不是虛空了，再說虛空自已能夠聽聞，與你耳朵的聽聞又有什么相干呢？所以當(dāng)知耳朵聞聽感受外界有聲無聲等動靜的耳入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個人，快速地抽動鼻子吸氣，鼻子抽動久了就會疲勞，就有一種冷的感觸，因?yàn)橛羞@種感觸，就可以分別出通塞與虛實(shí)，以及香臭等氣味，所有這些，包括鼻子與疲勞作用，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相。因?yàn)閷νㄈ麅煞N現(xiàn)象，發(fā)生嗅覺的作用，感受這種通塞現(xiàn)象的，我們稱之為嗅覺的性能。這個嗅聞的性能，離開通塞兩種現(xiàn)象，畢竟沒有一個固定的自體。因此應(yīng)當(dāng)知道這個嗅聞的性能，既不是從通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空所生，為什么呢？假若是因通暢而來，那么當(dāng)堵塞不通的時候，這個嗅聞的性能，應(yīng)該也跟著通暢而滅掉了，你又怎么還能知道堵塞呢？如果是從堵塞而來，當(dāng)通暢時，應(yīng)該又跟著堵塞而滅掉了，那你又是怎么了解香臭等感觸的呢？假若是從鼻根而出，就必定與通塞等現(xiàn)象無關(guān)，在沒有通塞等現(xiàn)象時，那么這個嗅聞的性能，也就沒有自已的體性了。如果是由虛空所生，這個嗅覺應(yīng)當(dāng)可以嗅到你的鼻子，并且虛空自己能聞，與鼻子嗅聞的性能又有什么相干呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道鼻子能夠感受通塞與虛實(shí)，以及香臭等氣味的鼻入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個人，用舌頭舔自己的嘴唇，舔久以后，舌頭就疲勞了，這個人如果有病，就感覺到有苦味，沒有病的人，就會覺得稍微有些甜的味道。因?yàn)橛刑鹋c苦，就顯出舌頭能品嘗的特性，當(dāng)舌頭不動的時候，就感覺淡而無味。所有這些味道，包括你能嘗的舌頭，以及苦甜的感覺，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相。因?yàn)閷μ鹂嗪偷�等二種味性，在其中產(chǎn)生知道味道的感覺，吸收甜苦和淡等味性，我們就叫做知味的性能。這個知味的性能，離開甜苦和淡，畢竟沒有一個固定的自體。正是這樣，阿難！應(yīng)當(dāng)知道這個能夠嘗到苦淡的知覺，既不是從甜苦而來，也不是因淡而有，又不是由舌頭而出，更不是虛空所生。為什么呢？假若是從甜苦而來，淡味之時，這個知味的感覺應(yīng)該滅掉了，怎么能知道淡呢？如果是由淡而出，甜味之時就應(yīng)該消亡了，又怎么知道甜苦兩種味道呢？如果是從舌根而出，就必定與甜淡及苦等味無關(guān)，在沒有甜淡與苦等味道時，這個知道昧道的感覺，就徹底沒有了自己的體性。假如知道味道的性能，是從虛空中生出來的，那是虛空自己知道味道，不是你的口舌知道，再說虛空自已能夠品嘗味道，和你的舌頭又有什么關(guān)系呢？ 所以應(yīng)當(dāng)知道，舌頭能知甜苦與淡等味道的舌入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接觸熱的手，如果冷手太冷，熱手就會跟著變冷。如果熱手太熱，冷手就會變熱，這樣你感到冷熱的這個觸覺，是因?yàn)橛辛穗x合的緣故才顯出來的，冷熱交流的形成，需要身體的相互接觸，這種接觸，包括身體與冷熱的覺知，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相。因?yàn)閷�接觸與分開兩種現(xiàn)象，發(fā)生冷熱感覺的反應(yīng)，吸收接觸與分開的現(xiàn)象，我們稱之為知覺的性能。這個知覺的體性，離開接觸與分開的兩種現(xiàn)象，畢竟沒有一個固定的自體。正是如此，阿難！你應(yīng)當(dāng)知這個知覺的性能，既不從接觸與分開而來，也不因你舒服與不舒服才有，既不是由身體而生，也不從虛空所出。為什么呢？假若從接觸而來，當(dāng)分開的時候就應(yīng)當(dāng)滅掉了，為什么又能夠知道分開了呢？ 舒適與不舒適二種情況，也是這個道理。如果是從身體而生，就必定與接觸、分開、舒適與不舒適的四種現(xiàn)象無關(guān)，在沒有這四種現(xiàn)象時，你身體上的這個知覺，就徹底沒有了自己的體性。如果你認(rèn)為一定是從虛空所出，那么虛空自有知覺，與身體的知覺作用又有什么相干呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，身體能夠感覺離合冷熱的身入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！譬如有一個人，疲勞困倦就要睡眠，睡足了便會醒來，看見過的事情有時會突然想起，這就是記憶，記不住的就是忘記，因?yàn)槭挛镆呀?jīng)經(jīng)歷了生起、存在、變異，直至滅亡，而他卻顛倒地將這些影像，變成習(xí)氣，吸收存留在心中，而且很有條理次序，這就是能覺知的意根（意識之根，指覺知的性能，而不是大腦），這種覺知的性能，包括意識與寤寐、生住異滅等知覺現(xiàn)象，都是正覺自性的光明覺性，覺無所覺，"疲勞"之時的妄見之相。因?yàn)閷ι�起滅了的兩種景象，匯集能知的妄性于其中，吸收外界事物，在覺知心中留下映象（內(nèi)塵），見聞覺知的性能逆流于這些映象上，形成憶忘兩種情況，我們稱之為覺知的性能。這個覺知的性能，如果離開睡眠與清醒、生起與滅亡，畢竟沒有一個固定的自體。正是如此，阿難！你應(yīng)當(dāng)知道這個覺知的根元，不從睡眠清醒而來，也不是因生滅而有，不是從意根而出，更不是虛空所生。為什么呢？假若是從清醒來的，到了睡眠的時候，這個知覺的作用，已經(jīng)隨著清醒的現(xiàn)象而滅掉了，你又把什么當(dāng)作睡眠呢？如果一定在思想生起的時候，才有知覺的作用，思想滅掉的時候他就沒有了，你又能讓誰來覺受這個滅相呢？如果知覺是從思想滅了而有，那么思想再生起時，滅了的思想消失了，知覺也跟著消失了，這中間誰又知覺到思想的再生起呢？如果知覺的作用，是從能覺知的意根而出，睡眠與清醒兩種現(xiàn)象隨著身體開合，假若離開睡眠與清醒兩種體性，這個知覺的作用，就等于虛空中的幻華，畢竟沒有了自己的體性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺，與你身體的知覺又有什么關(guān)系呢？所以當(dāng)知意識知覺的意入，是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如

　　再說，阿難！為什么說十二處，元本都是自性真心的如來藏微妙真如體性呢？

　　阿難！你現(xiàn)在舉眼去看祗陀樹林中的林木和泉水，你是怎么認(rèn)為呢？這些是因?yàn)槲锵笊�出眼睛能見的性能呢？還是因?yàn)檠劬ι�出這些形形色色的物象呢？ 阿難！假若是眼晴生出這形形色色的物象，那么當(dāng)眼睛看見虛空時，并不是見到物象，這時物體的形象應(yīng)該是消散了的，如果物體的形象消散了，那就表明一切都沒有了，物質(zhì)與虛空是相對而有的，物象既然沒有了，虛空當(dāng)然也無法成立，誰又能明白怎樣才是虛空的實(shí)質(zhì)呢？同樣的，辨析虛空，也是這個道理。假若是形形色色的物象生出眼睛能見的性能，那么，看到虛空時，虛空不是物象，這個可以看見的性能也應(yīng)該消失滅亡，看見的性能既然消失滅亡了，其他一切也就都沒有了，誰又能明白什么是虛空，什么是物象呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，可以看見的性能，與物象和虛空，都沒有固定的處所存在，也就是說形形色色的物象與眼睛能見的性能，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！在這個園林里面，通知大家吃飯時就打鼓，集合大眾時就撞鐘，鐘鼓的聲音，前后連續(xù)，你是怎么認(rèn)為的呢？這種情況到底是聲音來到耳邊呢？還是耳朵去到聲音那里？ 阿難！假若是聲音來到耳邊，就如同我到城里去乞食，此地就沒有我了。同樣的，假如這個聲音已經(jīng)到了你阿難的耳邊，目腱連和大迦葉，應(yīng)該不能一起聽到，何況其中一千二百五十個出家人，可以同時聽到鐘聲，同時都來集會吃飯呢？如果是你的耳朵到達(dá)聲音那邊，如同我從城里回來此地，城里就沒有我了，同樣的，當(dāng)你聽到打鼓的聲音，你的耳朵已經(jīng)去鼓了的所在，若同時鐘聲發(fā)出，你應(yīng)該不能同時聽到，更何況在這當(dāng)中，另外還混雜有象、馬、牛、羊等種種動物的聲音。如果聲音和耳朵沒有來往，就應(yīng)該聽不到聲音。所以你應(yīng)當(dāng)知道，聽覺與聲音，都沒有一定的處所存在，也就是說聽覺與聲音，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你現(xiàn)在再聞一聞香爐中所燃的檀香，這種香假使燃燒一點(diǎn)，整個舍衛(wèi)城四十里內(nèi)，人們都會同時聞到香氣。你是怎么認(rèn)為呢？這種香氣，是檀木生出來的呢？還是你的鼻子生出來的？或者是虛空生出來的呢？ 阿難！假若這種香氣是由你的鼻子生出，既然是鼻子生出的，那香氣應(yīng)當(dāng)從鼻子里出來，可鼻子不是檀香木，為什么鼻子里會有檀香的香氣？既然你說嗅聞到香氣，香氣應(yīng)當(dāng)是從外面進(jìn)入你的鼻子才是，如果香氣從鼻子里出來，就說是聞到了香氣，那就不對了。如果是香氣生于虛空，虛空的本性是永恒不變的，香氣也應(yīng)該永遠(yuǎn)存在，為什么必須靠爐中燃燒干枯的檀木，才會有香氣呢？如果香氣是檀木所生，那么這種香的特質(zhì)，應(yīng)該因?yàn)槿紵�而變成煙，如果鼻子聞到香氣，�?yīng)該先受到煙氣籠罩，但是煙氣騰空，還沒有散布太遠(yuǎn)，為什么四十里內(nèi)的人，都已經(jīng)聞到了呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，鼻子的嗅覺與香味，都沒有一定的處所存在，也就是說嗅覺與香味，二種處所都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你每天早上和中午，到了吃飯的時候，就隨眾人去托缽乞食，偶爾也會遇到酥酪、醍醐等最上等的美味食物，你是怎么認(rèn)為的呢？這種滋味，是從虛空中生出，還是從舌頭上生出，或者是從食物之中生出的呢？ 阿難！假若這種滋味，是你的舌頭所生，但是在你的嘴里只有一個舌頭，這個舌頭，已經(jīng)成為酥酪味，再遇到蜜糖，應(yīng)該不會再變移。如果真的不變，就不能稱為知道滋味，如果變移了，舌頭不是有許多個，怎么能以一個舌頭，嘗出很多種滋味呢？如果滋味是從食物之中生出，食物并沒有知覺分別之識心，怎能自知滋味？再說食物自知滋味，等于是別人在吃一樣，與你有何相干，又怎能稱為你的知味之覺呢？如果滋味是生于虛空，那么你品嘗一下虛空，應(yīng)當(dāng)是什么滋味呢？如果虛空是咸味，既然虛空咸了你的舌頭，也應(yīng)該同時咸了你的臉，如果這樣，那么這個世界的人，就都同海里的魚一樣了，而且既然常常受到咸味，那就徹底不知道淡是什么，可是如果真不知道淡味是什么，當(dāng)然也就不會感覺到咸，咸淡都不知道了，那味道又是什么呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，滋味與舌頭的味覺，都沒有一定的處所存在，也就是說嘗性與味覺，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你經(jīng)常早晨用手摩自己的頭頂（律儀之一），你是怎么認(rèn)為的呢？這個摸觸的知覺，是誰能夠感觸的呢？能感觸的這個觸覺是手呢？還是頭呢？假若是手，頭就不會有知覺，怎么會成觸呢？如果觸覺在頭，手就沒有用，又怎能叫做觸呢？如果手與頭，各自都有感觸的知覺，那你阿難一個人，應(yīng)該有兩個身體。如果頭與手都在一個感觸所生的知覺之中，那么，手與頭，就是一體了，如果真的是一體了，就不可能形成觸覺。如果是兩個身體，觸覺究竟在誰哪里呢？如果是在能觸的那個身體內(nèi)，就不是所觸的那個身體所感觸，如果是在所觸的那個身體內(nèi)，就不是能觸的那個身體所感觸，不應(yīng)該是虛空和你發(fā)生感觸，所以你應(yīng)當(dāng)知道，身體感觸的作用和身體，都沒有一定的處所存在，也就是說身體與觸覺，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！你意識之中，意識心（意根，能夠思考的性能）所攀緣的對象，不外善、惡、無記（非善非惡）三種屬性,而生成種種的思想法則，你是怎么認(rèn)為的呢？這些思想就是意識心所生？還是離開意識心之外，另有一個存在之處？ 阿難！若思想就是意識心所生，那么思想就不是無知的外物，不能被心所攀緣，怎么能說他有一個處所存在呢？如果他離開你的心，另外有一個存在之處，那么思想與法則的自性，到底是有知覺呢，還是沒有知覺？如果是有知覺的，那就可以稱之為心了，這個心不是你，也不是外物，就如同是其他人的心一樣，但事實(shí)上就是你，就是你的意識心，為什么你的心，要和你分開而成為兩個呢？如果思想法則是沒有知覺的外物，那么這個外物，并不是色聲香味、離合冷暖以及虛空等任何一種物象，那么它究竟是在哪里呢？現(xiàn)在的物象與虛空，實(shí)際上都沒有思想的表示，總不應(yīng)該說，在現(xiàn)實(shí)人間還有另外一個虛空存在，既然思想法則不是所緣的外物，那么他的存在之處，又從何去建立呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，思想法則與意識心，都沒有一定的處所存在，那么意識心與思想法則，二者都是虛妄的現(xiàn)象，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　三、十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如

　　其次再說，阿難！為什么說十八界(六根、六塵與六識，界：界限、范圍)，元本都是自性真心的如來藏微妙真如之性呢？

　　阿難！如你所了解的，眼睛和物象為基本條件，生出眼睛的識別認(rèn)知。這個識別認(rèn)知，是因眼睛而生，以眼睛為界呢？還是因物象而生，以物象為界呢？

　　阿難！假如眼睛的識別認(rèn)知是眼睛所生出來的，與外界的物象及虛空無關(guān)，哪么既然與物象及虛空無關(guān)，你又分別什么東西呢？眼識是要依靠分別、了別來起認(rèn)知的，如果沒有一個可供分別的對象，你眼睛所生的這個識別認(rèn)知又有什么用呢？ 縱然你有個觀見存在，但你這個觀見不是青黃赤白，不是長短方圓，不是冷暖澀滑，沒有任何名相和概念可以表述、形容它，又從哪里去設(shè)立界限呢？

　　如果眼睛的識別認(rèn)知是從外界種種物象上生起的，那么這個識別認(rèn)知只應(yīng)見到物象，而不應(yīng)該見到虛空，當(dāng)一片虛空而沒有物象時，你眼睛的識別認(rèn)知，也就應(yīng)該滅掉了。如果沒有物象就沒有識別認(rèn)知，你又怎么能知道虛空一無所有的特性呢？而且當(dāng)外界的物象生住異滅變遷時，你也能識別到物象的變遷，你的識別認(rèn)知卻不會跟著變遷，那從什么地方去立界呢？如果隨同物象的變動而變遷，變來變?nèi)�，這個界限怎么立呢？界的形相屬性自然就沒有了。如果你的識別認(rèn)知，不會跟著物象變遷，是不變的，便應(yīng)該是永恒的，那因物象而生起的識別認(rèn)知，就不應(yīng)該又能識別虛空的所在。

　　如果認(rèn)為眼睛的識別認(rèn)知，同時能兼具眼睛的有知與物象的無知，是眼睛與物象二者合起來共同產(chǎn)生的，這樣，如果說他們之間是相合的，那么中間的界限就離開了，沒有了，如果說他們之間是分離的，那你的識別認(rèn)知，就是有知與無知二者的合和，一半是有知一半是無知，體性相互雜亂，你又如何去劃分才能成為界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，眼睛與外界物象為基本條件，產(chǎn)生眼識界，三處都無所得，都是虛妄，所以眼睛和物象，以及眼根界、色塵界、眼識界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！正如你所知道的那樣，耳朵和聲音為基本條件，生出耳朵的識別認(rèn)知。那么這個識別認(rèn)知，是因耳朵而生，以耳朵為界呢？還是因聲音而生，以聲音為界呢？

　　阿難！假若是因耳朵而生，以耳朵為界，那么在動靜二相沒有現(xiàn)前的時候，耳朵又不會成為知覺，應(yīng)該是一無所知，知覺尚且不成立，這個識又是什么形貌呢？如果你認(rèn)為耳朵本身是有聽聞能力的，那么沒有外界的動靜，聽聞也不可能存在，你怎么能把肉質(zhì)形狀的耳朵，夾雜外面的物象與動靜相接觸，叫做耳識界呢？你這是把耳識與身識相混了，耳朵能聞的屬性沒有了，那么這個耳識界，你又拿什么來建立呢？

　　如果耳識生于聲音，識別的認(rèn)知是因聲而有的，那就與你的聽覺沒有關(guān)系了，但是沒有你能聞的聽覺，聲音又不能自己聽自己，那怎么能知道聲音的有無呢？誰又能分辨這個聲音究竟是美妙的樂曲、還是吵人的雜音呢？如果耳識是從聲音產(chǎn)生的，聲音生出來的東西應(yīng)該等同于聲音，假若你承認(rèn)聲音是因能聞的聽覺才有聲音，那么能聞的聽覺，聽到聲音的同時，就應(yīng)該也能聽到耳識呀！如果不能聞聽到這個耳識，那就不能叫作耳識界。如果能夠聞聽到耳識，那這個耳識，也就等同于是聲音一樣了，而且這個耳識，既已被聽到，成了所聞，那么能聞的耳識就沒有了，沒有了能聞，又是誰知道聽到了這個耳識呢？如果沒有誰知道，那你就形同草木，那么總不應(yīng)該說，聲音與聽聞的性能相混雜，而成中間的耳識界，如果中間的這個界不可得，哪里再有內(nèi)外現(xiàn)象可以成立呢？

　　所以你應(yīng)該明白，耳朵和聲音為基本條件，產(chǎn)生耳識界，這三處都無所得，都是虛妄不實(shí)的。所以耳朵和聲音，以及耳根界、聲塵界、耳識界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，鼻子和香味是基本條件，生出嗅覺的識別認(rèn)知，這個嗅覺的識別認(rèn)知，是因?yàn)楸亲佣�生，以鼻為界呢？還是因香味而生，以香為界呢？

　　阿難！假若鼻識是因鼻子而生，那么你心里把什么當(dāng)作鼻子呢？是那個肉質(zhì)的如同兩爪形狀的鼻子呢？還是那個因嗅而有的動搖不定的覺知之性為鼻子呢？如果認(rèn)為是肉質(zhì)的鼻子，肉質(zhì)的鼻子只是身體一部分，那么身體所感受的知覺乃是觸覺，既然這個肉質(zhì)的鼻子只能領(lǐng)受觸覺，就應(yīng)該叫身根，而不是鼻根。觸覺所能感知的只能是離合冷暖，而不能嗅香嗅臭，所以不能認(rèn)為是鼻子的嗅覺作用，鼻子的名詞形相，尚沒有確定，那么鼻識界又從何處去建立呢？如果認(rèn)為那個因嗅而有覺知之性是鼻子，那么這個嗅覺已經(jīng)成為你的鼻根了，你心里還能以什么東西為你的嗅覺呢？如以肉質(zhì)鼻子的感覺為嗅覺，那么，肉質(zhì)鼻子的感覺，應(yīng)該是觸覺而不是你鼻子的嗅覺。如果以虛空為嗅覺，既然是虛空自己的嗅覺，肉體的鼻子就不應(yīng)該知道，這樣，虛空應(yīng)該就是你自己了，你的身體是沒有知覺的，虛空沒有身體，那么今日你阿難就應(yīng)該沒有所在。實(shí)際上是你的身體知道，而虛空不知道，這就證明根本尋不著你的鼻根，既然鼻根都沒有，還立什么界呢？如果認(rèn)為香味就是嗅覺，嗅覺既然屬于香味，與你又有什么相關(guān)呢？假使香氣和臭味都是由鼻子生出的，那么香臭二種氣流，就不是由伊蘭花和檀香木所生，當(dāng)二者沒有在你面前時，你嗅自己的鼻子是香的呢？是臭的呢？臭的就不是香，香的就不應(yīng)該是臭，如果香臭兩種氣味都能夠同時嗅到，你一個人應(yīng)該有兩個鼻子，眼前同我問答的，也應(yīng)該有兩個阿難了，哪個才是你自己真正的身體呢？如果鼻子只是一個，香臭氣也就不再是兩種東西，臭就是香，香也就是臭，香臭沒有了自己的特性，那你能了別的鼻識又從哪里去立界呢？

　　如果是因香味才產(chǎn)生出鼻子的識別認(rèn)知，鼻識既然因香自有，那就如同眼識是因?yàn)檠劬Χ�有，卻不能看自己眼睛的道理一樣，鼻識因?yàn)橄阄抖�有，就不�?yīng)該知道有香味存在。假若能夠知道有香味，鼻子的識別認(rèn)知就不可能是香味所生。假若不知道香味，當(dāng)然就不能稱作是鼻子的識別認(rèn)知，這個香味非鼻識所知，而是鼻識之外有香，不被我的鼻識所知，那么這個香味與我的鼻子就沒有關(guān)系，于是這個香界就不能成立。如果這個鼻子的識別認(rèn)知既然不能夠知道香味，而是在香之外有識，那么你所說的因香所生之識界，就不能從這個香而建立了，既然沒有了中間的鼻識界，內(nèi)根外塵自然也就不能成立。那么鼻子嗅覺的識別認(rèn)知，畢竟是虛妄不實(shí)的現(xiàn)象。

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，鼻子和香味是基本條件，產(chǎn)生鼻識界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的。所以鼻子和香味，以及鼻根界、味塵界、鼻識界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，舌頭和滋味是基本條件，生出舌頭辨別滋味的識別認(rèn)知，這個識別的認(rèn)知，是因舌頭而產(chǎn)生，以舌為界呢？還是因滋味而生，以味為界呢？

　　阿難！假若舌識是因?yàn)樯囝^而產(chǎn)生，這個味道來自于舌頭，那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細(xì)辛，生姜，玉桂，都應(yīng)該沒有它們的味道了，你也不需要通過品嘗它們來知道各種味道，這樣你嘗一嘗自己的舌頭，是甜的，還是苦的呢？如果你舌頭就是苦的，那么又是誰來嘗舌頭的苦味呢？ 舌頭不能自己嘗自己，那么是誰來知道舌頭是苦還是甜呢？所以舌頭的性能不是苦味，滋味也不能自己產(chǎn)生，沒有酸甜苦咸辛等味道的覺知，你又拿什么立界呢？

　　如果舌識是因滋味而產(chǎn)生，這個識就是滋味了，也就等同于因舌頭而產(chǎn)生一樣，應(yīng)該不能自已品嘗自己的味道，又何以能夠識別分辨，什么是滋味，什么不是滋味呢？ 是酸味、甜味還是苦味呢？再說，一切不同的滋味，并不是從一種東西而生，滋味有很多種，識既然從滋味而生，味識也應(yīng)該有很多的體性。假若識別認(rèn)知的體性只有一個，那么它一定是從咸淡、甘辛等滋味混合而生，這樣所有各種不同的滋味，不管你嘗什么都是一個味道，當(dāng)然也就分辨不出酸甜苦辣等種種味道了。識就是分別與了別，你現(xiàn)在一點(diǎn)分別也沒有，嘗什么都是一個味，怎么能夠稱為舌識呢？既然不成為舌識，為何還要把它叫作舌頭辨別滋味的舌識界呢？總不應(yīng)說是虛空生出你心中這個辨別滋味的識別認(rèn)知。假如是舌根與味塵和合起來共生，舌頭與滋味的和合之中，本來就沒有識別的自性，又怎么生出這個舌識界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，舌頭和滋味是基本條件，生出舌識，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以舌頭和滋味，以及舌根界、味塵界、舌識界等三界，既不屬于因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你所知道的，身體與覺觸是基本條件，生出身體的識別覺知，那么這個身識，是從身體生出來，以身體為界呢？還是從覺觸生出來，以覺觸為界呢？

　　阿難！假如身識是身根生出來的，身體自己能生這個觸覺，那么就不需要合與離這兩種覺觀，可是離開了合與離這兩種覺觀之外，身體的識別覺知還能識別什么呢？

　　假如觸覺不是從身根所生，而是覺觸生出來的，與你的身體沒關(guān)系，那么就不需要你的身體，可事實(shí)上，不是身體的東西，誰又能夠感覺到和物體的接觸與分離呢？ 阿難！物質(zhì)是不能夠知道接觸的，只有身體才能有感觸的知覺，身體的知覺就是觸覺，有感觸知覺的只能是身體，但是感觸的作用，并不就是身體，身體也并不就是感觸。身體的形相與感觸的現(xiàn)象，二者本來沒有處所存在，都是虛妄不實(shí)的。感觸在身體上，便是身體自己的覺知體性，能觸與所觸變?yōu)橐惑w，沒有了內(nèi)外之分，感觸離開身體，就形同于虛空，既沒有內(nèi)里的身根，也沒有外面的觸塵，內(nèi)外都沒有，那么當(dāng)中的觸覺，這個身識又從什么地方建立呢？中間的身識無從建立，內(nèi)根外塵也都空了，那么即使有你身識的產(chǎn)生，又從什么地方立界呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，身體和感觸是基本條件，生出身識界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以身體與感觸，以及身根界、觸塵界、身識界等三界，既不是因緣所生，也不是自然的體性。

　　阿難！又如你知道的，意根（意識心，能夠思考的性能）和思想法則是基本條件，生起覺知的分別意識，這個意識，是由意根所生，以意根為界呢？還是因?yàn)樗枷敕▌t而生，以萬法為界呢？

　　阿難！假如分別意識是意根而生的，那么在你的意根中必定是有所思想的，才能發(fā)揮表明你的意根。如果沒有思想，意根也就一無所生，離開所攀緣的思想法則，意根就無影無形，分別覺知的意識又有什么用呢？再說你的意識，與哪些具有思量了別性能的意根，他們是相同呢，還是不相同的呢？假如相同，那么意識就是意根，又那里有能生與所生呢？假如與意根不相同，意識就應(yīng)一無所識，假如你的意識，不能了別，沒有分別，連意識所應(yīng)具備的起碼作用都沒有，還怎么能說從意根生出意識呢？ 若有所識知，那么識心與意根，都有了別的性能，怎么可以分出什么是意根的了別性能？什么是意識的了別性能呢？因此意根與分別意識，無論是相同，還是不相同，兩種說法都不能成立，意識界又從哪里建立呢？

　　如果分別意識，是因思想萬法而生，世界一切思想法則的產(chǎn)生，離不開色、聲、香、味、觸的作用，那么你現(xiàn)在觀察一切色相和事物，聲音、香臭、酸甜苦辣，以及身體所接觸到的冷暖滑澀等感覺，彼此的特征清晰明了，相狀分明，分別對應(yīng)著眼、耳、鼻、舌、身五根，各有所對，沒有一個直接對著意根，都不是意根可以統(tǒng)攝的。假如你的分別意識一定是依思想法則所產(chǎn)生，那么現(xiàn)在你仔細(xì)觀察，生起你分別意識的思想法則是何形狀？如果離開了色空、動靜、通塞、離合、生滅，超越了所有這一切現(xiàn)象，終究也就再也沒有什么東西可得了，分別的意識生起了，色空等現(xiàn)象法則也跟著發(fā)生，分別的意識滅掉了，色空等等現(xiàn)象法則跟著滅掉，所依靠的生起根本既然不存在了，那個因它而生的分別意識，又是什么形相呢？沒有了形相，空無一物，意識界又怎么產(chǎn)生呢？

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，意根和思想法則是基本條件，產(chǎn)生意識界，這三處都不可得，都是虛妄不實(shí)的，所以意根與思想法則，以及意根界、法塵界、意識界等三界，既不是于因緣所生，也不是自然的體性。

　　四、地水火風(fēng)空見識等七大種性，同遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難對佛說：世尊！您常說和合與因緣的道理，一切世間的種種變化，也都是由地、水、火、風(fēng)四大（周遍于一切色法，故曰大；生起一切色法，故名種）和合而有，為什么你現(xiàn)在又把因緣所生，以及自然而有的兩種理論，都一一擯棄，我實(shí)在不知道這個理由在哪里，希望你憐憫我們的愚鈍，指示中道了義的真理（不執(zhí)著空有的邊見既是中道），使我們不被世間兒戲的理論所迷惑。

　　這時世尊告訴阿難說：你先前不愿意學(xué)習(xí)聲聞緣覺等小乘道業(yè)，發(fā)心勤求至高無上的菩提正覺大道，所以我便指示你自住本體的最終極的真理，為什么你又?jǐn)囋谑篱g戲論的圈子里，被妄想所支使，拿妄想的因緣、和合來纏繞自己！你雖然博學(xué)多聞，但如同一個只會談?wù)f藥性的人，真藥擺在眼前時，反而不能辨別了，我說你真是個值得憐憫的人，你現(xiàn)在仔細(xì)地聽，我將為你詳詳細(xì)細(xì)地講解，也好使將來修學(xué)大乘的人們，能夠徹底明白自性本體的實(shí)相。阿難于是默然誠聽，以領(lǐng)承佛的旨意。

　　阿難！就象你剛才說的，世間的種種變化，都是四大和合而形成的。阿難！假如這四大的體性，不是和合性的，就不可能與其它諸大相和合，就象這虛空，不可能與一切色相和合一樣。假若四大的體性是可以和合在一起，那就應(yīng)該跟同變易、同遷化，由始而終，互相成就，生了又滅，滅了又生，相續(xù)不斷，生生死死，死死生生，猶如火炬在迅速轉(zhuǎn)動，形成一個幻有的圓輪形狀，永遠(yuǎn)沒有休息停止的時候。

　　阿難！就象是水結(jié)成冰，冰消還成為水一樣。你觀察物質(zhì)（地大）的體性，粗重的是大地，細(xì)小的是微塵，將微塵分作七份就是極微塵，極微塵再分作七份就是鄰虛塵，鄰虛塵是物質(zhì)和虛空的邊際，與虛空為鄰，所以叫鄰虛塵。到鄰虛塵就不能再分了，再分實(shí)在就是絕對的虛空而不是物質(zhì)了。

　　阿難！假若可以將鄰虛塵，分析成虛空，那么就可以認(rèn)為，是虛空生出的各種物質(zhì)色相。那么你剛才問我時所說的，由于四大和合的緣故，才生起世間種種變化的不同物相，那么你且觀察一下這個鄰虛塵，是用幾個虛空和合而有的呢？總不應(yīng)該是鄰虛塵合成鄰虛塵的吧？

　　又既能由鄰虛塵分析成虛空，當(dāng)知即是色相出生虛空，那么究竟用幾許物質(zhì)色相，才和合成空呢？物質(zhì)與物質(zhì)和合之后，愈合愈大，依然是物質(zhì)而不是虛空，虛空與虛空和合之后，依然是虛空而不是物質(zhì)。物質(zhì)還可分開，但虛空是無色無相，又無數(shù)量，你怎樣能拆開它呢？又怎么能知道它是由什么合和在一起的呢？

　　所以說你還不知道，自性真心的如來藏中，物質(zhì)色相的本性，其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正的物質(zhì)體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，物質(zhì)的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難！火是沒有自體的，它是寄托有火的因緣而顯現(xiàn)形相，比如依靠鉆木、擊石、太陽銅鏡等等因緣，才能顯現(xiàn)。你看城里還未吃飯的人家，他們要煮飯的時候，便一手拿著銅鏡，一手拿著艾草，在太陽之下把陽光聚集到一點(diǎn)來取火。阿難！和合的含義，是由多合而為一，就像我和你，以及在會的一千二百五十比丘，合在一起，就叫做一個僧團(tuán)，僧團(tuán)雖然是一個，但追究它的和合來源，每個人都有每個人的身體，每個人的身體都有生出他們身體的種族，比如舍利弗，是生出于婆羅門的種族，優(yōu)樓頻螺，是生出于迦葉波的種族，阿難你自己，是生出于瞿曇的種族。阿難��！假若這個火性，是因?yàn)楹秃隙�有的，那么�?dāng)你手拿著銅鏡，在太陽下取火的時候，這個火是從銅鏡中而來？還是從艾草中而來？或者是從太陽中而來的呢？

　　阿難！如果說火是從太陽而來的，自己能夠點(diǎn)燒你手中的艾草，那么它來時所經(jīng)過樹林，就應(yīng)該也被它點(diǎn)燃燒掉。

　　如果說火是從銅鏡而出，自已能夠從銅鏡中出來，點(diǎn)燃你手中的艾草，那么銅鏡既然有火，為什么不先燒熔鏡子？再說銅鏡既有火，一定會很熱，但你現(xiàn)在用手抓住鏡子，甚至感覺不到有熱氣，又怎么能燒熔銅鏡呢？

　　若說火從艾草而生，又何必還需要太陽和銅鏡，把陽光聚集成一點(diǎn)，然后才生出火來呢？你再仔細(xì)觀察，銅鏡是拿在手里的，日光是從天上的太陽而來，艾草原本是大地上生長的，而這火性究竟是從什么地方，游歷到這里來的？況且太陽和銅鏡，相隔這樣遙遠(yuǎn)，不能有和合之相，總不應(yīng)該說，火是無所從來，自然而有的吧！

　　所以說你還不知道，自性真心的如來藏中，火的本性就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正火的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少。阿難！你應(yīng)當(dāng)知道，世人在一個地方拿鏡子向太陽引火，就會在一個地方有火，遍滿這個世界，處處都有人拿鏡子向太陽引火，便滿世界處處都有火，所以說火是可以燃遍世間的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，火的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難！水的體性是不定的，流動和靜止都不是永恒的。你看舍衛(wèi)城里的迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩、訶薩多等，那些大幻術(shù)師，他們?yōu)榱饲笕≡铝恋木�水，來配制和合幻術(shù)所用的藥物時，就在月光如晝的滿月之夜，手里托著盛有寶珠的盤子，來承接月亮中的精水。那么這個水，是從寶珠中生出來的呢？還是空中自然就有的？或者是從月亮中來的呢？

　　阿難！假如水是從月亮而來的，月亮在遙遠(yuǎn)的天上，相距這么遠(yuǎn)也能讓寶珠生出水來，那么中間月光所經(jīng)過的山林樹木，也應(yīng)該能流出水來才對，如果山林樹木也能流出水來，那又何必用寶珠所生出的水呢？假如沒有寶珠，這個水就流不出來，那就證明水不是從月亮上流下來的。

　　如果說水從寶珠而出，那么這顆寶珠就應(yīng)常常在流水，又何必等待半夜，月明如晝時才生出水呢？

　　如果說水是空中自然而有，但虛空的體性無邊無際，水也應(yīng)當(dāng)沒有邊際，那么從人間到天上，所有的東西就同在滔滔大水之中，一起被淹沒了，怎么還會有水陸空行的分別呢？

　　你再詳細(xì)觀察，月亮行走在天空，寶珠托在人的手中，盛著寶珠的水盤，原本也是人設(shè)置的。試問這水是從他們哪一方流注到這里來呢？月亮在天上，珠子在地上，二者相隔這樣遙遠(yuǎn)，自然也不是他們和合而有的，可是總不該說這水是無所從來，自然而有吧！

　　所以說你還不知道，自性真心的如來藏中，水的本性就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正水的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，世人在一個地方托著珠盤求水，就會一個地方有水，遍滿這個世界，處處都有人托著珠盤求水，便滿世界處處都有水，所以水的體性是周遍法界的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，水的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難！風(fēng)也是沒有自體的，動靜無常，忽起忽滅的。你常常是整理好衣服，再到大眾中去，但當(dāng)你整理衣服的時候，衣角拂動到別人，就感覺到一陣微風(fēng)，吹到這個人的臉上，那么這個風(fēng)是袈裟角生出來的？是虛空生出來的？還是從這個人的面孔上生出來的呢？

　　阿難！假如這風(fēng)是袈裟角生出來的，那么你穿袈裟就等于穿著風(fēng)了，風(fēng)是搖動的，那么你的衣服就應(yīng)該穿不住，會象風(fēng)一樣飄離你的身體。我現(xiàn)在在大會中來向你們說法，衣角垂在下面不動不搖，你看我的衣服，風(fēng)在什么地方呢？不應(yīng)該在我的衣服當(dāng)中，還有藏風(fēng)的地方吧！

　　假如風(fēng)是虛空生出來的，那么你衣裳不動的時候，又是什么原因沒有風(fēng)吹拂人的面孔呢？虛空常在，不會斷滅，那么風(fēng)也應(yīng)該一直在吹，沒有斷續(xù)之相。假如是虛空生出來的風(fēng)，那么沒有風(fēng)的時候，虛空也應(yīng)該消滅了，風(fēng)停了是可以感覺的到的，那虛空滅掉了應(yīng)該是什么狀況呢？假如虛空有生有滅，那就不能叫做虛空了，虛空是以空無一物為體性，既然名為虛空，又怎么會有風(fēng)生出來呢？

　　假若風(fēng)是從被衣角拂動的面孔上生出的，那既然從他的面孔上生出來，就應(yīng)當(dāng)吹拂到你的面孔才是。你在這里整衣，風(fēng)從他面孔上生，又吹到他面孔上了，風(fēng)怎么會這樣倒著吹拂呢？

　　你再詳細(xì)觀察，整理衣服的是你，面孔是別人的，虛空則是寂然不動，不會參加流動的，那么這陣風(fēng)究竟從哪一方鼓動到這里來呢？風(fēng)是流動的，虛空是寂然不動的，它們的根本體性相反，不可能和合在一起，但也不應(yīng)該說這風(fēng)是無所從來，自然而有吧！

　　你宛然不知道，真心自體的如來藏性之中，風(fēng)的本性其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正風(fēng)的體性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，阿難！就好像你一個人輕輕搖動你這衣服，就有微風(fēng)吹出，假如整個世界每個人都搖動衣服，就整個世界都有風(fēng)生，所以風(fēng)的體性是周遍法界的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，風(fēng)的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難，虛空的體性沒有大小方圓的形象，需要相對于物質(zhì)色相才能顯出虛空。比如在舍衛(wèi)城，距離河水比較遙遠(yuǎn)的地方，那些剎利、婆羅門、毗舍、首陀、頗羅墮、旃陀羅等不同種族的人們，因?yàn)橹匦掳擦⒓覉@，需要挖井取水。當(dāng)他們挖井時，挖出一尺泥土，就有一尺的虛空，挖出一丈泥土，就有一丈的虛空，虛空的深淺，隨著泥土挖出多少而定，那么這個虛空是因?yàn)槟嗤帘煌诔霾庞械哪�？還是挖井挖出來的？或者是沒有原因而自己生出來的呢？

　　阿難，如果說這個虛空是沒有原因而自己生出來的，但在未挖土以前，為什么不能通達(dá)無礙？而只能見到硬硬實(shí)實(shí)的大地，絲毫沒有通達(dá)的現(xiàn)象呢？ 若說虛空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出時，應(yīng)該見到虛空走入才對，若泥土先出，而沒有見到虛空走入，怎么能說虛空是因土挖出來才有呢？假如說虛空沒有出入，那就虛空和泥土沒有差異，沒有差異即是相同，等于虛空就是泥土，那么當(dāng)挖泥土出來的時候，空又何以不出來呢？

　　假如說虛空是因?yàn)橥诰�挖出來的，那么挖出的該是虛空而不是泥土。若虛空不是因挖而出，只是挖時挖出泥土沒有挖出虛空，但為何隨挖隨見虛空呢？你更要仔細(xì)研究，仔細(xì)考慮觀察，挖是用人手去挖，隨著手的方向而運(yùn)轉(zhuǎn)挖掘，泥土因此而從地下被移出來，至于這個井內(nèi)的虛空，究竟是因?yàn)槭裁炊�出來的呢？挖鑿與虛空，一虛一實(shí)，不可能相互為用，也不可以互相和合，但也不該說虛空是無所從來，自然而有的吧！

　　由此可見這個虛空，本性圓融周遍，原本就不動不搖，所以你應(yīng)當(dāng)知道，虛空與剛才所說的地水火風(fēng)，一同被稱為五大，都是真實(shí)不虛、圓滿無缺、互相融攝、沒有妨礙的，因?yàn)樗鼈兌际钦嫘淖泽w的如來藏性，本來就不生不滅。

　　阿難！是你的心糊涂了，被物質(zhì)色相所轉(zhuǎn)，執(zhí)著一切都是因?yàn)樗拇蠛秃隙�有，不明白四大元本就是真心自體的如來藏性。你看虛空是有出有入、還是沒有出沒有入呢？你完全不知道，真心自體的如來藏性之中，靈明洞照的覺性，其實(shí)就是真正的空性，真心自體妙有的空性，也就是真正的靈明洞照的覺性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，阿難！如一個井的泥土被挖出，空就生滿一井，十方世界挖井，虛空就生滿十方世界，因?yàn)榭招允菆A融無礙而遍滿十方的，哪里有什么固定的方向和所在呢！它只是依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，虛空的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難！能見的覺性，只是靈明洞徹、寂而常照，并沒有獨(dú)立的了知之性，它要靠物質(zhì)色相與虛空等各種現(xiàn)象，才能體現(xiàn)出來。就好像你現(xiàn)今在祇陀林，早晨太陽出來，就有光明，傍晚日落，便是昏暗，假若在半夜時有皎潔的月亮便有光明，月黑無光便是昏暗。要有明暗和色空等現(xiàn)象，你的見性才能分析是明是暗，是色是空。那么這個見的體性是和明暗等現(xiàn)象以及太虛空同為一體？還是不同為一體呢？是部分相同的呢？還是完全不相同？是部分有差異的呢？還是完全沒有差異？

　　阿難！如果說這個見的體性與明、暗、虛空原是一體的，但是光明和黑暗是相對的，不能同時并存，有黑暗就沒有光明，有光明就沒有黑暗。如果說見的體性與黑暗為一體，光明時就該沒有了你能見的覺性。假如一定是與光明合為一體，那么黑暗時就該沒有了能見的覺性。既然沒有了見的體性，又怎能看見光明和黑暗呢？如果說光明與黑暗不同，光明來了黑暗就離去，黑暗生起了光明就滅掉了，而你的見性是沒有生滅的，它們又怎么能成為一體呢？

　　如果說能見的覺性與明暗不是一體的，那么你離開明暗和虛空，單獨(dú)分析見的本元，又是個什么形相呢？離開明暗及虛空，這個見就成了烏龜身上的毛，兔子頭上的角。明暗虛空這三樣?xùn)|西各不相同，那么見是從什么地方生起來的呢？

　　光明與黑暗是相互背離、互相對立的，怎么能說見的體性與它們是相同的呢？但離開明暗與虛空，又沒有獨(dú)立的見，又怎么能說它們是有差異的呢？我們再在這個能見的覺性與空的界限上分分看，哪里的邊界是屬于能見的覺性，哪里的邊界是屬于空，你能分得開嗎？能見的覺性與空本來就沒有邊界，是分不開的，怎么能說他們是不同的呢？你即可以見到光明，也可以見到黑暗，但見的體性從來就不會遷變，明暗是有生滅的，見的體性卻是常住之體，不生不滅，他們又怎么會沒有差異呢？

　　你再你仔細(xì)看看，微細(xì)地推敲，仔細(xì)地審察分析，光明是從太陽而來，黑暗因?yàn)樵潞跓o光而有，通達(dá)屬于虛空的現(xiàn)象，阻塞歸于大地，各有所從，而你能認(rèn)識到這些現(xiàn)象的精純見性，又是因?yàn)槭裁炊�產(chǎn)生的呢？見性是能夠知覺、能夠明了一切事物的，而虛空、阻塞、明暗等都是冥頑無知的，當(dāng)然不可能是它們和合在一起產(chǎn)生，所以說是非和非合，但不應(yīng)該說這個能認(rèn)識到這些道理的精純見性，是無所從來而自已生出的吧！

　　由此可見這個觀見的體性，本性是圓融無礙，周遍法界，本來就是不動不搖的。所以你應(yīng)當(dāng)知道，本不動搖的見性，無邊不動的虛空，和那動搖的地水火風(fēng)，一齊被稱為六大，都是真實(shí)不虛，圓滿無缺，互相融攝，沒有妨礙的，因?yàn)樗麄兌际钦嫘淖泽w的如來藏性，本來就不生不滅。

　　阿難！你的心沉溺在小乘的因緣淺見和外道的自然錯見之中，不明白自己的見聞覺知的性能，元本就是真心自體的如來藏性，你應(yīng)該觀察這見聞覺知的性能，是生是滅？是同是異？還是沒有生滅？沒有同異呢？你一向不知道，在真心自體的如來藏性之中，能見的性能，其實(shí)就是妙明的本覺，真心自體精純的覺性，也就是妙明的能見之性，它們清凈寂然，周遍法界，隨著眾生心量的大小，而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少，就象這個能見的覺性可以周遍法界一樣，耳根的聞性，鼻根的嗅性，舌根的嘗性，身根的觸覺性以及意根的知性，它們各自妙明的德用，同樣瑩然周遍于整個法界，圓滿于十方虛空，哪里有什么固定的方位所在呢！它們只是依循每個眾生的業(yè)力，而顯現(xiàn)其作用，世間上那些無知的人，不明白這個道理，便迷惑地認(rèn)為，見聞覺知的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心，分別計度的推求，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　阿難！了別認(rèn)知的識性是沒有根源的，它必須借著六根對六塵的虛妄之緣，才能顯現(xiàn)了別的認(rèn)知。你現(xiàn)在遍觀這個法會中的大眾，用你的眼睛依次看去，但在你看的時候，應(yīng)該像鏡中照影一樣，不要用思想去分析，你的眼識就會隨著眼睛，依次第分別指出，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別能了知的認(rèn)識，是生于眼睛的觀見？還是生于所見的物質(zhì)色相？是生于虛空？還是沒有任何原因，突然自己生出來的呢？

　　阿難！如果你眼睛的了別認(rèn)識，是生于眼睛的觀見，那如果沒有明暗與色空四種色相映托它時，根本就沒有了你的觀見，觀見的體性尚且沒有，又從哪里發(fā)生你眼睛的了別認(rèn)識呢？

　　如果說能了別的認(rèn)識是生于物質(zhì)色相之中，不是從眼睛的觀見而生，既然沒有了眼睛的觀見，也就見不到光明和黑暗，明暗都看不見，當(dāng)然也就沒有了物質(zhì)色相和虛空,明暗虛空以及物質(zhì)色相都沒有了，了別的認(rèn)識又從哪里發(fā)生呢？

　　假若說了別的認(rèn)識生于虛空，既不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見，不是眼睛的觀見就無法分辨，自然不會知道是光明還是黑暗，是物質(zhì)色相還是虛空，不是物質(zhì)色相就沒有了所攀緣的外境，那么見聞覺知就沒有了立足之地，既然它不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見，那眼睛了別的認(rèn)識就是空的，空等同于沒有，如果強(qiáng)說它是有的，又不同于物質(zhì)色相，縱使你發(fā)出眼睛了別的認(rèn)識，又用來分別什么呢？

　　如果說眼睛了別的認(rèn)識，是沒有任何原因，突然自己生出來的，那為什么不在白天正午的時候，突然生出你看見明月的了別認(rèn)識呢？

　　你再更加詳細(xì)地看看，仔細(xì)地考慮考慮，你這個眼睛的觀見，是依托你的眼睛而有，所見的色相就是眼前的境界，有形有狀的就是有，無形無相的就只能是無，這個了別認(rèn)識的根緣，究竟從哪里來的呢？眼睛了別的認(rèn)識是有分別的，可以動來動去 ，一會兒緣這，一會兒緣那，觀見本身是沒有分別的，象鏡子照物一樣，是澄寂不動的，一個在動，一個不動，兩者不能和合，耳識、鼻識、舌識、身識和意識，也是一樣的道理，所以不能說這個了別認(rèn)識，是沒有任何原因，突然自己生出來的！

　　由此可見這個了別認(rèn)識的心，原本就無所從來，無從所生，所以你就應(yīng)該知道，能夠了別一切事物的見聞覺知的認(rèn)識，是圓滿無礙、清澈湛然的，其體性無所從來，無從所生，與虛空以及地水火風(fēng)一起，一齊被稱為七大，都是真實(shí)不虛，圓滿無缺，互相融攝，沒有妨礙的，都是真心自體的如來藏性，本來就不生不滅。

　　阿難！你太粗心了，對問題不能深入觀察，不能了悟見聞覺知之性，原本就是真心自體的如來藏性，你應(yīng)該看看眼、耳、鼻、舌、身、意這六種了別認(rèn)識的心，他們是同還是異？是空還是有呢？是非同非異呢？還是非空又非有呢？你還不知道，真心自體的如來藏性之中，正覺的識知之性就是你明了的認(rèn)知，明了的覺性就是真心自體妙明的真知，妙明的覺性，無所不覺，湛然清凈，無處不有，周遍于整個法界，含吐十方無盡的虛空，哪里還有什么地方處所來限量它呢？它只是依循著眾生的業(yè)力而顯現(xiàn)其作用。世間上的無知之人，不曉得這層道理，便迷惑地認(rèn)為，了別認(rèn)識的體性是因緣和合而生，或者是自然的體性，其實(shí)這都是妄想識心的分別計度，只是戲論的言說，而沒有真實(shí)的義理。

　　五、阿難說偈贊佛

　　此時阿難及在會的大眾，承蒙如來的微妙開示，身心的執(zhí)著蕩然無存，再也不能被任何東西所纏縛了，與會大眾都已經(jīng)知道自己的真心盡虛空、遍法界，無所不在，無時不有，再看十方的虛空，就好象看手中所持的樹葉一樣渺小，一切有情世間及器世間的所有物相，都成了正覺妙明的自性真心，精純的正覺之心，圓滿無礙，含裹十方無盡的法界，再回頭來看自己這個父母所生的肉身，猶如茫茫虛空中，吹起的一粒微塵，若存若亡，又好像在湛然清澈的大海上，飄浮著的一個小水泡，起滅不定。經(jīng)世尊開示后，與會大眾都了然知道自己本自具足的靈妙真心，本來就是常住無染、不生不滅的。這時在法會中的大眾，聽到這前所末有的殊勝教導(dǎo)，都合掌禮佛，在如來面前，用頌詞來贊美佛陀的功德，以表示達(dá)感激之情：

　　妙湛總持不動尊，首楞嚴(yán)王世希有。

　　銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。

　　愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。

　　將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

　　伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。

　　令我早登無上覺，于十方界坐道場。

　　舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉(zhuǎn)。

　�。ù笠馐�: 佛陀已經(jīng)證得無上正覺,為度眾生隨類現(xiàn)身，總持一切佛法，而正覺妙明的體性澄澄湛湛，并沒有絲毫變動，在一切眾中是最為尊貴的。楞嚴(yán)經(jīng)關(guān)于自性真心的開示，是顛撲不破的至理，是萬法萬理之王，在世上最為希有難得！他滅除了我們無數(shù)劫以來，認(rèn)物為已的顛倒妄想，從而不必經(jīng)過三大阿僧祗劫的摸索修行，便了悟自性本體的清凈法身。

　　愿我自今以后，精進(jìn)修持，早證佛果，而成為法寶之王，還來世間，度盡十方所有世間中，猶如恒河沙一樣多的眾生。我把這救度大眾的深心，奉獻(xiàn)給無邊剎土的所有諸佛和眾生，以此來報答佛陀使我領(lǐng)悟得度的深恩�，F(xiàn)在我跪在地上，請世尊為我證明：五濁惡世，我發(fā)誓要第一個進(jìn)入，去教化眾生，假若還有一個眾生沒有開悟成佛，我就不會住在常樂我凈的果地。

　　大雄大力、大慈大悲的佛陀��！希望你再進(jìn)一步開示，以去除我們還沒有覺察到的微細(xì)迷惑，使我早日獲證無上的覺道，從而在十方世界建立教化眾生的道場�？v使虛空之性可以銷亡，我的堅固愿心，也決不會動搖退轉(zhuǎn)�。�