大乘佛法的精髓——金剛經(jīng)

　　也談應(yīng)無所住而生其心

　　釋朗明

　　金剛經(jīng)，是佛教中最為出名的一部經(jīng)典。上至皇宮貴族士大夫文人學(xué)士，皆奉誦研讀，下至平民百姓普通信眾，視為圣經(jīng)。我至今還記得最初翻開第一本佛教經(jīng)典，即是《金剛經(jīng)》，那時才十五歲，鄉(xiāng)下農(nóng)村神漢超渡，居然也用《金剛經(jīng)》，雖然他們不懂語意，但在他們口中因為此經(jīng)是有金剛，硬，能打開地獄之門。后來出家學(xué)佛后，回想民間的這種說法，令人發(fā)笑之余卻也回味無窮。

　　在金剛經(jīng)中，哪句話最出名？我想第一是最后的四句偈，幾乎每個學(xué)佛者都能朗朗上口：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”其次就是：“應(yīng)無所住而生其心”了。據(jù)說當(dāng)年六祖大師就因這句話開悟的，這句話誕生了一位影響中國上千年的大師。這句話使中國的禪宗由此而開創(chuàng)了頓悟法門，并由此法門確定了中國千年來禪宗一枝獨秀的局面。

　　這句話既然有如此點石成金的作用，于是乎，歷代學(xué)佛者不免都有點上心了，誰不想開個悟，成個祖師什么的呢？在此，僅憑個人之管見，也來解讀一下這句話的玄機所在。讓我們從全經(jīng)分析起。金剛經(jīng)由梁昭明太子分為三十二品，從全經(jīng)來看，核心在般若智慧，離一切相，破一切身心法的執(zhí)著。然依舊有次第可尋。隋朝三論宗祖師嘉祥吉藏根據(jù)大智度論所說大般若經(jīng)的兩番囑累為“先囑累者為說波羅密體竟，后以說令眾生得是般若方便竟“，判金剛經(jīng)初問初答為般若道，后問后答為方便道。近代印順導(dǎo)師認為此二道分判極好！并依之闡發(fā)。

　　翻開金剛經(jīng)原文，確實經(jīng)中有兩番囑托。第二品須菩提問佛陀：“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心。然而在第十七品中須菩提又問世尊：”善男子善女人發(fā)阿多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？并且世尊在問答這問題時，答案似乎也相似，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

　　然而通過吉藏大師和印順導(dǎo)師的分判下，這兩番囑累正好合大般若經(jīng)的兩番囑累，前半部為般若道，后半部為方便道。清清楚楚，這是很有道理的。一者合大般若經(jīng)，二(而應(yīng)無所住而生其心這句話就在前半部般若道中)者合乎佛法次第，三者合乎金剛經(jīng)。那么何謂般若道？

　　般若道是從初發(fā)心，修空無我智慧，到見道，證圣位。如果依佛法的另一個修行次第，資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位來判，相當(dāng)于加行位與見道位。

　　關(guān)于加行，關(guān)于見道，我們還是比較熟悉，西藏密家特強調(diào)四加行。見道就是開悟的另一種說法。也就是說，這金剛經(jīng)前半部是針對學(xué)人在努力用功乃至于開悟過程中的開示。

　　仔細觀察第十七品前和十七品后佛說法的語氣和用語，確實，在十七品前佛都是以一種循循善誘的方式在告訴我們怎么向前走，應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。而十七品后，卻幾乎都以他自己的境界為例子來作開示。這細微的區(qū)別正是加行見道與修道究竟的分界線。加行見道是漸修至開悟，修道究竟是悟后起修至證果。楞嚴有云“生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘則并銷，事非頓除，因次第盡”。正是明證。

　　這樣我們來理解“應(yīng)無所住而生其心”就很明白了。這是一個漸修的方法，“應(yīng)”是應(yīng)該的意思，應(yīng)該怎樣去對初發(fā)心后的妄想呢，不執(zhí)著一切妄想，任其去來，不管他是一種觀念，一種感覺，一種想法，一種思想，都不可執(zhí)著，而“生”字則是對應(yīng)前面一句“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”，六塵對心，緣起生起種種分別執(zhí)著，這個生是“緣起生”的意思。即六根對六塵生起的六識流轉(zhuǎn)。“其心”就是六識。于六識若生執(zhí)著必定會立即生貪嗔，于是便招業(yè)。所以應(yīng)當(dāng)對六根對六塵生起六識時產(chǎn)生警覺，不起執(zhí)著，不起流轉(zhuǎn)，即是無所住。這功夫相當(dāng)細，相當(dāng)不容易，這種功夫與四念處相近。由此，我們不禁想起與六祖大師同時代的神秀大師那句話:身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。五祖評為是修行人的路，依之修行，不致墮落。雖比不上六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。但是，神秀大師的偈語于金剛經(jīng)的這句“應(yīng)無所住而生其心”何其神似。對于我們這個時代的人來說，或許這個法門更適應(yīng)廣大初發(fā)心菩薩們。

　　最后，可能有人會問，那六祖大師怎么會依這句經(jīng)文而頓悟了呢？那是天才的老師對天才的學(xué)生才會發(fā)生的情況，其二，這上部經(jīng)文最后確是歸向于見道位的，就是讓人開悟的，其三，如果沒記錯的話，六祖大師是先聽了五祖大師對金剛經(jīng)的前面部分的解釋至最后這句話而開悟的。三更時，窗戶蒙了袈裟而講，這不可能就講一句話的。更別忘了，六祖大師是肉身菩薩乘愿而來的，在五祖寺又修苦行，大半年日日潛修，最后才畫龍點睛的。我們?nèi)绻麤]這天份，則還是依此話的漸修方法在日常生活中念念無住生心廣修善行，警覺惡念，這樣去修行為更有利。這種方法對我們佛教廣大信眾接觸社會來說，更為對機，對佛教徒創(chuàng)造和諧社會也是有用的，因為心和諧了，社會也就和諧了。