2500年前，在古印度的舍衛(wèi)國，釋迦牟尼佛與須菩提等弟子有一場精彩的對話，談?wù)摰闹黝}是“如何修證成佛”。這場對話被記錄下來，流傳翻譯到中國，它就是《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》在中國佛教界，弘揚極為普遍。如三論、天臺、賢首、唯識各宗，都有注疏。被譽為是修行的指南，開悟的鑰匙。尤以唐宋來盛極一時的禪宗，與本經(jīng)結(jié)有深厚的因緣。傳說六祖慧能，就是聽了本經(jīng)“應(yīng)無所住而生其心”而開悟的。

　　金剛經(jīng)所說的佛法，即是廣大無外，又是至高無上。

　　“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。這是金剛經(jīng)宣告的。所以說：”若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆成就不可量不 可稱無有邊不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。“于此可見，釋迦牟尼所說的佛法，再也沒有超過于《金剛經(jīng)》的了。

　　釋迦牟尼佛的佛法，以此為大，以此為最上，是否別的佛，十方世界的佛，過去未來的佛，有更上乘的佛法，勝過此《金剛經(jīng)》的呢？《金剛經(jīng)》說：”一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。“明白的告訴我們，十方三世一切諸佛之佛法，再沒有出于此外，超乎此上的了。

既佛及佛法皆從此經(jīng)出，《金剛經(jīng)》告知我們的佛法是怎樣的呢？

　　《金剛經(jīng)》中有綱領(lǐng)性的話說：”以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。“大家知道阿耨多羅三藐三菩提就是為無上正 等正覺，也就是成佛。要成佛，不可或缺的條件就是修行。所謂修行，修是修改，行是行為和習氣；修改我們不好的行為和不良的習氣就是修行的字面含義，在諸多 行為習氣之中，最大和最容易犯的毛病就是我執(zhí)。記得美國教育家卡耐基在《人性弱點》一書中提到，美國電信部門對用戶的調(diào)查之中，在電話里用字最多的一個字 就是--我。人人皆以”我“為尊，我的一切最為重要，他人皆在其次。釋迦牟尼佛四十九年的說法，大都基于眾生我執(zhí)而展開的，因此許多經(jīng)典都可以看至破”我 “的文句和內(nèi)容。菩薩是學佛的，發(fā)心學佛而未成佛，名為菩薩�！督饎偨�(jīng)》說：”若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。“說：”若菩薩通達無我法者，如 來說名真是菩薩。“這都在明白的告知我們，佛法的中心是無我，佛之所以稱為大覺，是覺無我。要成佛必修學無我。

　　我，梵語Atman，音譯阿特曼，原意為”呼吸“，引申為自我、自己、本質(zhì)、第一、主宰等義。無我，簡要的解釋是：無論我們的身心還是外在的世界都在不停地運動，新陳代謝，本質(zhì)無有恒常不變的自我，同時也是無法和無能力主宰的。

　　再從中國人的心態(tài)和象形文字宋解釋一下”我“字的含義。我字拆開，左邊是”手“，右邊是”戈“，手里拿著一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名，后引申為戰(zhàn)爭。有人說人類的歷史是一部戰(zhàn)爭史，從某方面講具有一定的道理：但很少人提到”戰(zhàn)爭史“的起因，其實就是左手右戈的”我“。

　　《金剛經(jīng)》說：”如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無 量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德．何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者。“再說： ”若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相人相眾生相壽者相。“又說：”若樂小法者，著我見人見眾生見 壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說．“能如實信解此經(jīng)者，其人無得我相人相眾生相壽者相。相反，著我見人見眾生見壽者見，則于此經(jīng)不能受�？梢姟督� 剛經(jīng)》所講，就是令人無我見人見眾生見壽者見。

　　此經(jīng)多處以布施較量受持此經(jīng)功德，其中有一處說：”若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩 薩所得功德。“什么是忍呢？經(jīng)說：”若復有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。“不驚不怖不畏，此即是忍。然是其人聞是經(jīng)而如寶知解無我 義。若無所知，是不能有驚怖畏的；眾生一向執(zhí)我，念聞無我，故驚怖畏。若謂此身心非我，自有真我在，則不會驚怖畏的。如實知無我，更無真我，而能不驚不怖 不畏，是則為忍。經(jīng)中佛自說：”如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相．何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相人相眾生相壽者 相，應(yīng)生瞋恨。“于一切法無我得成于忍，在割截身體節(jié)節(jié)支解時，也能不生瞋恨，何況其它煩惱。故般若波羅蜜為第一波羅密。

問：小乘說無我，大乘應(yīng)說我法二空。若但說無我，豈不同于小乘？

　　答：部派佛教小乘學者，著重說無我，有的于法空忽略了，聞?wù)邎?zhí)我無而法 有。大乘救其弊，故說我法二空。此金剛經(jīng)之說無我，是深入的明無我究竟義。他不但人無我，亦是法無我。經(jīng)說：”無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非 法相。“說：”若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。“說：”若取非法相，即著我人眾生壽者。“我是自己，無我是無自己。聲情無自 己，無情執(zhí)法亦無自己，一切法無我，一切法皆無自己。故說：”所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。“客觀世界無我，說：”如來所說三千大世界，則非 世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。“主觀的內(nèi)心同樣非我，說：”如來說諸心，皆為非心，是名為 心．所以者何？菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。“以此故，說：”如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。“”說：“無有法名為菩 薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”說：“莊嚴佛土者，則非莊嚴．是名莊嚴。”說：“不可以身相 得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”怎樣見如來呢？說：“若見諸相非相，則見如來。”佛不是自己也說有我嗎？是，但是，要知道，經(jīng)說：“如來說 有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。”

問：世間不是也講無我嗎？無我不是佛教之特色。

　　答：人生最大的敵人是自己--我。世間有智慧有道德的人，都認識到自私自利的害處，縱觀歷史，橫看世界，能載入史冊、百世流芳者，無不對人 類有所奉獻。把人類幸福放在自己幸福之上、把民族命運放在自己命運之上、把國家事業(yè)放在自己事業(yè)之上、把別人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣， 因為有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山之所以稱為國父，因為有“天下為公”；白求思之所以值得學習，因為有“毫不利己，專門利人”。因為人類 是群居的，有社會組織的，不能不有公共的道德，要求天下為公，希望大同世界。主張大公無私，甚至舍已為人，然而這是以自己為群眾中之一，是有我，不是無 我。他們雖然沒有證到佛教無我的境界，不過要人類之間，互助互利，共同生存而已，是一種忘我的精神，但也難能可貴，值得世人共贊。哲學也講無我，宗教也講 無我。他們懸想一個至高無上的神我，其大無外的真我。小我可同化于其中。他們感到此自我之虛幻，希望歸入真我之中。

　　他們用靜坐冥想禪定的工夫，在內(nèi)心中追求不可思議的境界。哲學是理想的、玄想的，宗教是神秘的、信仰的。各種不同學說，雖然變形易色，其為有實體的我，則同歸于一。佛教以外，是沒有真正無我的。

　　金剛經(jīng)是徹底無我的，世間法無我，出世間法同樣是無我。故說：“所謂佛法者．即非佛法。”說：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。”即又說：“佛說 般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。”說：“汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法 者，無法可說，是名說法”。佛之成佛，是否有我得阿耨多羅三藐三菩提？經(jīng)說：“佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”說：“若有人言，如來得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。”一切法無找，是三法印之中心，不要認為大乘一實相印，實相與無我不同，實相是般若所登，經(jīng) 說：“若復有人，得聞是經(jīng)，信心清掙，則生實相，當知是人成就第一希有功德，”接著即說：“是實相者，則是非相，是故如來說名實相。”實相也是我的，不要 認為實相是我。

　　一切法無找，無我即是無自體，那么，一切法即非一切法，還有什么呢？這不是抹煞事實嗎？事實是不可抹煞的，也是不能抹煞的，一切法無 我，還有什么？金剛經(jīng)不是抹煞事實，而是要我們正視現(xiàn)實，不要錯誤執(zhí)著。金剛經(jīng)很明白的告訴我們，最后，還有譬喻作了一四句揭：“一切有為法，如夢幻泡 影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　眾生無菇無明，我見太牢固了，認為一切法如幻，我們的心也是幻，般若空了一切法，空了幻心，是為了顯露真心，有真心而后有幻心，而后有 一切幻法。不！金剛經(jīng)是不許可空了幻心、有不空的真心的。何以見得。金剛經(jīng)明明說：“眾生若干種心，如來悉知．何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。” 你認為這是說眾生心，眾生心是幻心，別有真心嗎？這里說如來悉知眾生若干種心，是如來用什么知的？佛問須菩提，如來有肉眼不？有天眼不？有慧眼不？有法眼 不？有佛眼不？須菩提皆答有。如來有這樣的眼來知眾生若干種心，而后說：“諸心皆為非心，是名為心。”說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可彊。 你用什么眼來知有真心的？不要妄談般若子！經(jīng)說：”若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相人相眾生相 壽者相。“又說：”若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。"著我見人見眾生見壽者的人是不能于金剛經(jīng)如實信受理解的。

　　要知金剛經(jīng)的無我教義，不能向外看，即使外面全部空了，連虛空也空，自我還是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白無我。欲扭轉(zhuǎn) 這根深蒂固的老習慣是極大難事。放下胡思亂想，虛妄分別，虛其心的多多讀誦《金剛經(jīng)》，久久自能生出一股力量，沖擊自己的我見。釋迦牟尼佛所以不厭其繁的 用大量篇幅一次又一次的勸人讀誦受持，這是予人們以入門的善巧方便。清凈你的心，虛心的讀誦吧！不要妄生知見，不要固執(zhí)自我。我們應(yīng)當不執(zhí)成見，翻覆熟 讀，融會貫通�！督饎偨�(jīng)》用這五千字組成文句來表達。我們要不增不減的就這些文句中，了解他的意義，尋求他的旨趣，佛法不離世間法，讓我們一起先從忘我做 起，放下手中之戈，持起智慧之劍’從生活與實踐出發(fā)，多犧牲一點小我，多獻出一片愛心，為建設(shè)一個溫暖、和平、安詳?shù)拇?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭獻出一份光和熱，最終與眾生攜 手共登涅槃城吧！