7 月 26 日 早課

　　諸位營員大家吉祥：

　　今天上午十幾分鐘時間，咱們最后一次誦經(jīng)。我想借用這點時間，把營員提的一些重要問題作一下簡單的解答。

　　問題一：持戒修行對在家居士是否會造成種種障礙？

　　答：這對初學(xué)者來說可能是，但障礙不是來自持戒，障礙來自于一方面我們看不破，放不下；一方面來自于我們善巧不夠，認(rèn)識不夠。首先我們要認(rèn)識到，戒乃正信解脫的根本，是三學(xué)之基，萬善之本。所以律宗有言：“戒是無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。若能堅持于禁戒，是則如來所贊嘆。”這是認(rèn)識戒的重要性。其次，在家環(huán)境造罪作孽墮落的因緣是非常多的，若無戒護(hù)，我們的修行、幸福、自在那都免談。在這種時代，有很多人整天宣揚(yáng)：在新的時代，大家的生活節(jié)奏非�？�，種種環(huán)境變化了，新時代的人就不用持戒了。所以僅僅只學(xué)佛的最深的禪理，卻不去持戒，實際上呢是不相應(yīng)，口說無為，行在有中，自欺欺人。旁觀的人看得非常清楚，他自以為是，所以大家要認(rèn)識到這點。第三，必須細(xì)學(xué)詳思，內(nèi)心放得下，有過失要求懺悔，有困難要乞佛加被。愿佛為我們開方便善巧智，一個人有了善巧方便的智慧，一切處自然沒有障礙，之所以障礙的原因就是你的方便智慧不夠。在這一方面，大家回去在生活中，但有困惑，可以來信或電話問一下。不要自作主張，更不要聽那些不持戒而冒充善知識的人的誘惑。第四，要聲明的是，越是持戒精嚴(yán)的人越能得到世間人的認(rèn)可，越能擁有內(nèi)在的解脫。很多人包括修行人在內(nèi)，名利之心、我執(zhí)沒破之前，總希望別人認(rèn)可。那么這就告訴你了，持戒會得到人天的認(rèn)可，同時你會擁有內(nèi)在的解脫。

　　問題二：分別之凡夫如何修頓超無分別之圣法？

　　答：有的人說我不能頓悟，像我這樣顛倒、具足了種種附著、顛倒分別的凡夫怎么修這個圣法。這個也有經(jīng)典根據(jù)的，這是密宗的一部經(jīng)典，它說得很簡單很清楚。首先要具足深切的愿望，我愿求無上菩提，我愿意求真正的解脫，同時要深信我們所念的佛號，所持的咒具足無量無邊，不可思議的功德妙法。你首先要有深信祈愿，然后嚴(yán)凈禁戒，就是凡是作惡的事情，障菩提道的事情不要去做就行了。如果持佛菩薩的名號，以無希求、無疑懼、無欣厭乞舍之心去持，持咒只管持咒，腦子里的妄想都不要管它，讓它隨起隨滅，而我自己只管念佛號，密契佛心，你漸漸地就會獲得種種微妙的受用。大家回去可以試一試，咱們知識分子喜歡講理，實際上有時理非語言可及，非思議可到。

　　問題三：不能全身心地投入修行的人怎么修學(xué)佛法？

　　答：這個我已經(jīng)講過了，一方面先學(xué)習(xí)佛法的基礎(chǔ)知識，另一方面你就念觀世音菩薩，很多事情就會漸漸地解決。

　　問題四：如何把修行落實到當(dāng)下？

　　答：咱們老和尚提倡的生活禪四個要點中，第二條就是把修行落實在當(dāng)下。落實在當(dāng)下很不容易，不是每人都能落實在當(dāng)下。這是有前提、有基礎(chǔ)的，不是空口說白話。你回去落實不到，等于沒說，所以大家要把這句話深刻地思維，怎么才能落實。當(dāng)然如果有的人言下契入，明自本心，見自本性，于是你妄念頓息，亦或你的妄念仍在繼續(xù)，然而它卻猶如白云，自起自滅與你無關(guān)，這種情況也就不設(shè)此問，因為你念念都不離當(dāng)下。如若不然，我們高不成就要低就，從最基本的先受三皈五戒開始，進(jìn)而受菩薩戒，這個菩薩戒我們在座的諸位都可以去學(xué)一學(xué)，那可是處理好人際關(guān)系、社會關(guān)系的最佳方便。禁戒清凈，魔障自然退除，你的福德就培植起來了。這時再去談修定，自然魔障不起，你才能得心應(yīng)手。否則直接上來修禪定，我的看法只能靜靜心，最多如是，入定入三摩地還談不上。前面的基礎(chǔ)成就了，再修五停心觀，乃至四念處、四禪八定，還有我們近代乃至當(dāng)代，禪宗道場使用的都是參話頭，到那時不妨試一下。簡單的就是：返觀一句，“念佛是誰？”你剛一追的時候，念佛不就是我嗎？我是誰呢？我不就是我嘛，我是誰？這個時候你心要細(xì)，不敢輕易給一個定義——“我就是我，沒了。”那個不行。我是四大假合，這個四大假合百年以后我是誰？明天我不喘氣了，我是誰？你這樣追，內(nèi)觀的時候才發(fā)現(xiàn)這個色身里面沒有一個我，那這個念佛的是誰啊？好像是那個能夠覺知，能夠思維的靈魂，那個靈魂是個什么東西呢？你第一次追的時候可能要半個小時，一直要追到什么狀態(tài)呢？追到你的思維已經(jīng)不能運(yùn)轉(zhuǎn)了，追到山窮水復(fù)疑無路的時候，你才能見柳暗花明又一村。以后心中一問“念佛是誰？”，馬上就能到那個狀態(tài)下，那是一種定的狀態(tài)。參的時候一定多向禪和子請教，多向老參上座請教。你經(jīng)過一定時間的訓(xùn)練，漸漸地心靜下來了，你再去觀察諸法實相，你才有所體認(rèn)，你才念念回到當(dāng)下，你才能任意地觀察到當(dāng)下的一舉一動，當(dāng)下的種種幻象，是怎么去生怎么去滅的，你自然不受它的蠱惑。這個修定要慢慢來，不要著急，而且修定最好要有善知識的指點。

　　問題五：如何處理人與人之間的關(guān)系，使生活變得安寧和樂？

　　答：這是非常現(xiàn)實的問題。前面也說到受持三皈五戒，發(fā)菩提心，自然的人天歡喜。首先是空界里的龍?zhí)旃砩瘢瑩碜o(hù)我們，看到我們歡喜，即使人見了我們，也會心生歡喜，這是無形的力量。第二，要謙和寡言，不論人非，安閑恬靜，虛無淡泊，這樣能排除一切人障。我們一定要牢記，我們周圍的人只要是凡夫，都具有嫉妒之心，和我們一樣。所以你不要出這個頭，你出這個頭就會遭種種人障。第三，你首先要知道，諸法實相無相，于是乎于一切諸法無求無愿。無求無愿不是說我不想成佛，不想拜佛，不想做功德。無求無愿的意思是沒有一個執(zhí)著的追求，今天這個事情不干我心中就很痛苦，沒有“我一定要做個有形的事業(yè)給大家看看”，心中沒有這個概念，沒有這種執(zhí)著，于無執(zhí)著，自在心中，來廣行菩薩道。所以用安閑恬靜，虛無淡泊來描述我們這種心態(tài)。第四，在生活中要修菩薩的四無量心——“慈悲喜舍”。慈者，愿諸眾生永具安樂及安樂的因；悲者，愿諸眾生永離痛苦及痛苦的因；喜者，愿諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅；舍者，愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心，住平等舍。你不要對某一部分眾生愛得不行，也不要對某一部分眾生仇恨得不行，要舍，只有這樣舍，心才能安住于平等，你才安住于法喜、輕安。第五，四攝度人。布施，通過布施令其歡喜；愛語，通過愛語令其歡喜；利行，幫助他。以上三條做到了，周圍的人都會對我們有非常的好感，在這種情況下，我們才能與他“同事”，才有條件引導(dǎo)他走向一條解脫的光明大道。這時候我們的生活自然變得安隱、和樂。

　　問題六：世態(tài)炎涼，五欲橫流，道德淪喪，精神空虛的社會狀態(tài)使人覺得前途茫然，怎么辦？

　　答：找好自己的位置，定下人生的目標(biāo)。所謂的位置就是你是什么身份？我只管我這個身份以內(nèi)的事情，我這個身份以外的事情不要去追究它，沒有意義，你追究的結(jié)果只能給你帶來障礙、煩惱、痛苦。定下我們?nèi)松�的目�?biāo)，我是想干個一二三，還是想獲得幸福安樂？平靜處世，無我利生，其樂無窮。不管它大環(huán)境怎么樣。

　　問題七：如何發(fā)菩提心，什么叫發(fā)菩提心？

　　答：發(fā)菩提心就是為度眾生而愿成佛的心。以后別人問你什么叫發(fā)菩提心，你就告訴他：為利有情愿成佛。這就是菩提心，是為了度脫一切有情而愿意成佛的心。在《法華經(jīng)》中講到菩薩初發(fā)心住，有七種因緣：“菩薩摩訶薩，見佛相好，人所樂見，男可止欲，有大威力，以此故，發(fā)菩提心，求一切智�；蛞娚褡�，或聞偈牒，或聽教誡，或見眾生受諸苦具，或聞如來廣大佛法，或見如來實力難得，以是因緣，發(fā)菩提心，求一切智。”這是七種因緣，有的營員聽了咱們夏令營里法師的開示、同道的心得，發(fā)了菩提心，亦復(fù)如是。

　　咱們今天的時間到了，今天晚上就珍重道別，以后有緣還會在一起研討佛法。好，大家跟我一起回向：

　　愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。

　　上報四重恩，下濟(jì)三途苦。

　　若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。

　　盡此一報身，同生極樂國。

　　愿大家發(fā)菩提心，修菩提行，證菩提果。阿彌陀佛。