第二十八、文荼王的喪妻之痛

　　第 二十八、文荼王的喪妻之痛

　　佛陀曾經(jīng)這樣教導(dǎo)比丘們：

　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應(yīng)當(dāng)時(shí)常拿來(lái)自我警惕：

　　我會(huì)變老；我不能免于變老。

　　我會(huì)生�。晃也荒苊庥谏�病。

　　我會(huì)死亡；我不能免于死亡。

　　我所擁有的一切，都有離我而去的時(shí)候。

　　我所做過(guò)的惡業(yè)，終究是會(huì)由我來(lái)承擔(dān)。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒(méi)病痛、能活著、能擁有、心存僥幸作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導(dǎo)他們走向出世的修學(xué)之路�！�

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　　摩揭陀國(guó)阿阇世王登基后第八年，佛陀入滅了。

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　　摩揭陀國(guó)的文荼王，對(duì)他的第一夫人跋陀十分寵愛(ài)。

　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來(lái)，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時(shí)時(shí)看望。

　　披亞卡特別去訂制了一個(gè)大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實(shí)在不是辦法，應(yīng)當(dāng)幫國(guó)王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來(lái)幫國(guó)王拔除心中的憂郁之箭。

　　那時(shí)，尊者那羅陀正好在摩揭陀國(guó)的首都華氏城游化，住在一位長(zhǎng)者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學(xué)識(shí)廣，辯才無(wú)礙，善于教化的大阿羅漢，深受當(dāng)?shù)厝说木粗亍?/p>

　　于是，披亞卡向文荼王稟報(bào)，建議國(guó)王去見(jiàn)尊者那羅陀。

　　文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見(jiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)王者敬重沙門、婆羅門修行者的風(fēng)氣。

　　尊者那羅陀也同意了，愿意隨時(shí)接受文荼王的來(lái)訪。

　　文荼王一行人莊嚴(yán)的車隊(duì)，來(lái)到了竹林園外，大家下車步行進(jìn)入園內(nèi)，見(jiàn)到了那羅陀尊者。一番問(wèn)訊禮敬之后，尊者那羅陀說(shuō)了：

　　「大王！不要因?yàn)槟切┫駢?mèng)境、泡沫、雪堆、幻影般無(wú)常不實(shí)之事起憂愁，為什么呢？因?yàn)樗�有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說(shuō)。

　　大王！一般不曾聽(tīng)聞這個(gè)道理的人，當(dāng)他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至于搥胸號(hào)泣、食不知味、憔悴邋遢、反應(yīng)遲鈍而陷于迷亂。如此一來(lái)，徒增親友的擔(dān)憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過(guò)毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

　　又，聽(tīng)聞世尊教化的賢圣弟子們，他們深知一切眾生都無(wú)法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號(hào)泣、陷于迷亂，只是徒增親友的擔(dān)憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至于因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過(guò)毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災(zāi)患苦惱了�！�

　　對(duì)尊者那羅陀的這一番教說(shuō)，文荼王聽(tīng)進(jìn)去了，便詢問(wèn)尊者那羅陀：

　　「這個(gè)法門的名稱是什么？應(yīng)當(dāng)如何修？」

　　「這就叫作除去憂愁禍患法門，應(yīng)當(dāng)從每一個(gè)念頭的思惟來(lái)修�！棺鹫吣橇_陀回答說(shuō)。

　　「真是如您所說(shuō)的，是除去憂愁禍患的法門。為什么呢？因?yàn)槲衣?tīng)了以后，所有的愁苦都解除了�！刮妮蓖踝髁诉@樣正面的響應(yīng)，同時(shí)，邀請(qǐng)尊者那羅陀，能常到王宮教說(shuō)，以使國(guó)家人民多多獲益，并且勸請(qǐng)尊者能將這個(gè)法門廣為教化流傳，使之永存于世。

　　最后，文荼王表明要?dú)w依尊者那羅陀。

　　「大王！不要?dú)w依我，應(yīng)當(dāng)歸依佛。」尊者那羅陀說(shuō)。

　　「誰(shuí)是佛呢？」文荼王問(wèn)。

　　「大王！迦毘羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子，出家學(xué)道，修道成佛，號(hào)釋迦文，是您應(yīng)當(dāng)歸依的佛�！棺鹫吣橇_陀說(shuō)。

　　「現(xiàn)在釋迦文佛在哪里？離這里有多遠(yuǎn)呢？」

　　「釋迦文佛已經(jīng)入滅了。」

　　「怎么這么快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠(yuǎn)，我都要去見(jiàn)釋迦文佛�！�

　　然后，文荼王起身，合掌長(zhǎng)跪，發(fā)愿今生歸依佛、法、僧伽，愿為在家佛弟子。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經(jīng)》，后段取材自《增壹阿含第三二品第七經(jīng)》、《增支部第五集第五○經(jīng)》。

　　二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿阇世王、優(yōu)婆耶王之后的摩揭陀國(guó)國(guó)王。頻婆娑羅王應(yīng)與佛陀同輩，傳說(shuō)與佛陀同日生，后來(lái)歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書(shū)》第五五六三頁(yè)）。依《長(zhǎng)阿含第二七沙門果經(jīng)》的記載，阿阇世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優(yōu)婆耶。頻婆娑羅王、阿阇世王、優(yōu)婆耶王之間的關(guān)系，經(jīng)典記載得比較明確，接下來(lái)的文荼王，是《阿育王傳》、《善見(jiàn)律》中記載阿育王王統(tǒng)中說(shuō)到的，各典籍間略有歧異。由于文荼王與優(yōu)婆耶王在位的時(shí)間都很短，不知是父子關(guān)系，還是兄弟叔侄關(guān)系。（參考印順?lè)◣?/a>著《佛教史地考論》〈佛滅紀(jì)年抉擇?五阿育王中心的王系〉）

　　三、佛陀入滅的年代，依《善見(jiàn)律毘婆沙》記載：「爾時(shí)，阿阇世王登王位八年，佛涅槃�！梗ā洞笳�藏第二四冊(cè)第六八七頁(yè)上欄）印順?lè)◣熆紴楣�元前三九○年（《佛教史地考論》〈佛滅紀(jì)年抉擇〉第一九四頁(yè)），后來(lái)又作公元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁(yè)）。

　　四、本則故事前、后段所引的「五事」，最后一事雖略有差異，實(shí)則，其內(nèi)涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒(méi)有例外，這是《阿含經(jīng)》中多處出現(xiàn)的教說(shuō)。圣者超越一般凡夫之處，不在于不老、不病、不死，而在于面對(duì)自己或他人的老、病、死時(shí)，不會(huì)有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想象佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其它什么「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實(shí)不符，也違反經(jīng)教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過(guò)的。

　　五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無(wú)濟(jì)于事，只是徒然傷身而已，既然沒(méi)有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益于當(dāng)事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，并且能從中體認(rèn)到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執(zhí)、我愛(ài)，早日踏上「古仙人道」。

　　六、故事末尾，關(guān)于尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經(jīng)入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發(fā)生在佛陀入滅以后。這樣，本則故事至少提供了兩個(gè)可貴的訊息：之一、古來(lái)佛法的認(rèn)定，是不限于佛親口所說(shuō)的而已。之二、佛經(jīng)的收集，也不只限于佛陀時(shí)代的教說(shuō)。