金剛經(jīng)持驗(yàn)錄(許添誠集)

　　金剛經(jīng)

　　釋尊應(yīng)世，拯迷救苦，說法八萬四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者’也。修學(xué)佛法的最高意義，即在了生脫死，圓證菩提。以小乘無學(xué)位而言，不到無漏慧不為功；以大乘三菩提而言，不達(dá)般若不能‘事究竟’。此所以《大智度論》贊為：‘諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。’《智論》又云：‘諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。’

　　明朝蓮池大師著《竹窗隨筆》，其中有篇文章，引《增一阿含經(jīng)》：‘佛言戒律成就，是世俗常數(shù)；三昧成就，亦世俗常數(shù)；神足飛行成就，亦世俗常數(shù)；唯智慧成就，為第一義。則知戒定慧等三學(xué)，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧貫徹一切法門，不可等也。’

　　‘般若波羅蜜’，在修持解脫的歷程，可說居于破迷啟悟、轉(zhuǎn)凡入圣的第一關(guān)。雖然《智論》說到：‘若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。’然而修學(xué)趣證‘般若’，亦有方便施設(shè)，即經(jīng)過‘聞、思、修’，從文字般若，起觀照般若，而證實(shí)相般若。如龍樹菩薩于《中論》云：‘若不依俗諦，不得第一義’也，是以善學(xué)般若者，皆應(yīng)常時(shí)讀誦，多聞薰習(xí)，觀理照事，事理相即，而后庶幾近乎，相即無相，無相實(shí)相，能所兩忘，圓融不二也。如此方可名為善于持誦金剛般若波羅蜜經(jīng)，經(jīng)云：‘于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根’也，是則名為：真實(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　高雄鳳山許添誠居士，正信正行優(yōu)婆塞也。有感于《金剛經(jīng)》對學(xué)佛者之重要，為勸人生信，樂于持誦，特將歷代持誦者的靈驗(yàn)錄，譯成白話語體文，便于現(xiàn)代人傳閱，用廣流通，闡揚(yáng)正法。在《慈云雜志》發(fā)表以來，廣受讀者喜愛。添誠居士之發(fā)心，可謂深得‘如來善護(hù)念‥‥‥善付囑‥‥‥’者也。茲以編輯出書，征序于朽衲，特略述‘般若’之勝義，用以贊喜流通，是為序。

　　公元1987年6月 宏印于嘉義市寶華佛學(xué)院

自序

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)，自鳩摩羅什三藏法師于姚秦弘始四年（公元四○二年）譯出后，在中國非常盛行，歷來各宗高僧碩德無不竭力弘揚(yáng)此經(jīng)，注疏講解的很多。唐宋以來注解金剛經(jīng)的不下百余家，再加元明清各代的注解，更不知凡幾。近數(shù)十年來，佛學(xué)界講經(jīng)的法師，不論他學(xué)的是那一宗，沒有不講解金剛經(jīng)的，于此可見此經(jīng)流通之盛了。也因此，金剛經(jīng)已成為佛教中讀誦、書寫、受持、流通最廣的一部經(jīng)典。

　　佛法有五乘的差別，世間的人、天乘法，屬于有漏的福業(yè)；但求自了的聲聞、緣覺乘法，則偏于一己的解脫，這些都不是究竟的佛法，唯有修菩薩行的大乘法，才是佛法的心要。菩薩行即是六度、萬行，然萬行不離六度，而六度又以般若為主。

　　經(jīng)云：‘五度如盲，般若如眼’。實(shí)踐五度，假如沒有般若為導(dǎo)，必定住于相，住于相則只成為人、天有漏福報(bào)，要想圓滿佛果，那是做不到的。所謂‘布施無般若，惟得一世榮，后受余殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥黎（地獄）中。忍辱無般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍。精進(jìn)無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。’

　　萬行若以般若攝導(dǎo)，始能達(dá)到究竟佛果，所以說般若波羅蜜是諸佛母。心經(jīng)云：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’《金剛經(jīng)》云：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’《金剛經(jīng)》實(shí)為紹隆佛種，傳受心印之無上法寶也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’

　　經(jīng)云：‘修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發(fā)世間善愿，經(jīng)于恒沙劫，不如暫發(fā)菩提心。’十方諸佛皆因發(fā)菩提心而成佛，所以真正修學(xué)大乘佛法的人，必須發(fā)菩提心�！督饎偨�(jīng)》以大悲利他的菩提心為本，大家當(dāng)依此經(jīng)所說──‘離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，信解受持這般若大法，立大志愿，起大悲心，以根本解脫的無余涅槃去拯救眾生，同趨無上菩提。

　　《金剛經(jīng)》為大般若經(jīng)六百卷的一卷，禪宗五祖弘忍大師教人受持此經(jīng)即可見性。六祖惠能大師聆聞至‘應(yīng)無所住而生其心’時(shí)，因而大徹大悟。其后，禪門更藉此經(jīng)印心，凈土宗諸祖并勸上根人受持此經(jīng)，以期上品往生。持誦《金剛經(jīng)》遂成為佛門中不可缺少的日課之一。

　　此經(jīng)為世尊金口宣揚(yáng)，歷代以來，持誦獲得靈驗(yàn)的人不可勝數(shù)，《歷代持驗(yàn)紀(jì)》中，均確切可征。這些感應(yīng)事跡包含延壽、回生、消災(zāi)免難、超薦、解冤、愈病、生子等等。持誦功深，臨終預(yù)知時(shí)至，沐浴端坐，或異香滿室，或天樂盈空，種種祥瑞，屢屢可見；至若悟徹心源者，亦有所聞。

　　《歷代持驗(yàn)紀(jì)》中，由于年代久遠(yuǎn)，用字行文有異于今日，不易閱讀。再者，有些人不見感應(yīng)事跡，則信心不堅(jiān)定，缺少讀誦興趣，這就是筆者撰寫本書的動機(jī)。

　　《金剛經(jīng)》為最上乘法，闡揚(yáng)般若相應(yīng)的大悲妙行，功德甚深廣大，持誦若有靈應(yīng)，乃至誠所感，佛力加被之故。倘若讀者由此而生敬信之心，樂誦不倦，道心持久，實(shí)在是筆者最大的期望和心愿。

　　禪宗六祖惠能大師聞《金剛經(jīng)》而大徹大悟，傳為千古佳話，載《六祖法寶壇經(jīng)》�！稓v代持驗(yàn)紀(jì)》中，除《金剛般若經(jīng)靈驗(yàn)傳》外，余書俱未記錄其事，大概認(rèn)為《壇經(jīng)》乃人盡皆知，所以將其省略。但是未曾讀過該書的人，就無從知悉了，豈非一大憾事！故特于《壇經(jīng)》中節(jié)出六祖得法之因緣，置于篇首，以為勸化之一助。

　　印光大師說：《金剛經(jīng)》，乃發(fā)菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌范，以經(jīng)文簡略，但舉布施為例耳，若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之眾生相，則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣；持全經(jīng)者，又何待言！是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預(yù)圣流，沒歸安養(yǎng)者，何可勝數(shù)！其次則消除罪業(yè)，增長善根，轉(zhuǎn)禍為福，即愚成智者，更加多多也。’咸盼讀者讀完本書后，發(fā)至誠心恭敬受持，現(xiàn)世之中，滅無量罪愆，消除業(yè)障，增長福慧，獲最勝福田。若能更加念佛回向，決定往生西方，未來必證菩提。

　　《金剛經(jīng)》先后共有六種譯本，皆不將經(jīng)文分章分節(jié)。后經(jīng)梁昭明太子將其分為三十二分。因此，持誦時(shí)，可不誦念，直讀經(jīng)文即可。

　　此持驗(yàn)錄，原依許止凈居士所述，劉契凈居士所注之《金剛經(jīng)功德頌》而譯，連載于《慈云雜志》，后來樂崇輝居士又交給我《續(xù)藏經(jīng)》中有關(guān)《金剛經(jīng)》的歷代持驗(yàn)紀(jì)，并且吩咐我繼續(xù)譯寫，該資料共搜集八本書。

　　筆者將這些資料經(jīng)過分類整理、譯成白話、潤飾、謄抄等過程，費(fèi)了不少的心血，才能繼續(xù)在《慈云雜志》與讀者見面�，F(xiàn)在連載已畢，樂居士要將它結(jié)集成冊，交由大乘精舍印經(jīng)會印行，這就是本書成就的因緣。

　　《金剛經(jīng)功德頌》將念誦的感應(yīng)事跡，按其性質(zhì)，分為十篇。為使讀者揀閱方便起見，酌增為十二篇，并于書末另附‘人名筆劃分類目錄’，俾能易于查閱。

　　本書之成，家兄許添記老師功不可沒，他任教于云林縣臺西國中，本書中多篇文稿大都由他潤飾，并提供寶貴意見。內(nèi)人及筆者服務(wù)于農(nóng)民銀行的部分同事，他們都幫忙謄抄。最重要的是我的啟蒙老師──樂崇輝居士，他引導(dǎo)我進(jìn)入佛學(xué)的領(lǐng)域，鼓勵我、幫助我完成此書，特此謹(jǐn)致謝忱。