神會(huì)六問(wèn)六祖慧能六答

　　神會(huì)在廣東韶州曹溪六祖慧能處住了幾年，頗受慧能的器重。為了增廣見(jiàn)聞，不久他又北上參學(xué)。先到江西青原山參拜行思禪師，然后又到河南洛陽(yáng)受戒。唐景龍年中，神會(huì)又到了曹溪。他認(rèn)真閱讀佛教經(jīng)典，但有六處感到困惑不解，于是他便去請(qǐng)教六祖慧能。神會(huì)的六問(wèn)和六祖的六答是：

　　第—問(wèn)：“在戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）三學(xué)中，所謂戒，應(yīng)戒何物？所謂定，應(yīng)從何處修習(xí)？所謂慧，應(yīng)從何處獲得？”

　　六祖答道：“定就是定其心，戒則是戒其行，慧即在自性中觀照，自見(jiàn)自知深。”

　　第二問(wèn)：“本無(wú)今有有何物？本有今無(wú)無(wú)何物？誦經(jīng)不見(jiàn)有無(wú)義，真似騎驢更覓驢。”

　　六祖答道：“生前的惡行記憶本無(wú)，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不久。你現(xiàn)正在聽(tīng)我的話，我就是本無(wú)今有。”

　　第三問(wèn)：“將生滅卻滅，將滅滅卻生。不明了生滅的意義，所見(jiàn)就如同聾耳瞎眼。”

　　六祖答道：“將生滅卻滅，令人不執(zhí)性，將滅滅卻生，令人心離境，未脫離這兩種見(jiàn)解，自然除去生滅的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”

　　第四問(wèn)：“先頓悟而后漸悟，先漸悟而后頓悟，不了悟頓、漸的人，心里常常迷悶。”六祖答道：“聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓、漸是不變的條件，悟中不迷悶。”

　　第五問(wèn)：“先定后慧，先慧后定。定、慧后初，怎樣才是正確的呢？”

　　六祖答道：“本性常生清凈心，定中而有慧。于境上無(wú)心，慧中而有定。定、慧平等沒(méi)有先后，定、慧雙修，自心就是正。”

　　第六問(wèn)：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初從何處出？”

　　六祖答道：“說(shuō)就是先佛而后法，聽(tīng)則是先法而后佛。如果說(shuō)佛法本根源，一切眾生都從自己心里出。”

　　神會(huì)在六祖慧能去世后，曾到洛陽(yáng)弘揚(yáng)六祖的頓教，確立了六祖在中國(guó)禪宗史上的地位，并著有《顯宗記》盛行于世。

　　后來(lái)，神會(huì)在山東菏澤建寺，開(kāi)創(chuàng)菏澤宗，他因此又叫菏澤神會(huì)。神會(huì)的禪法稱(chēng)為“無(wú)念禪”，即他說(shuō)的：“不作意即是無(wú)念”（《神會(huì)語(yǔ)錄》第一殘卷《與拓跋開(kāi)府書(shū)》），又說(shuō)：“法無(wú)去來(lái)，前后際斷，故知無(wú)念為最上乘。”（《神會(huì)語(yǔ)錄》，見(jiàn)《景德傳燈錄》卷28）不過(guò)，神會(huì)最重視的是知見(jiàn)解脫，主張定、慧同等。神會(huì)的菏澤宗持續(xù)了150年，到唐末便衰竭了。