鳩摩羅什大師傳

　　鳩摩羅什（西元 344 ~ 413 年），龜茲國人（新疆疏勒），自幼聰敏，七歲跟隨母親一同出家，曾游學(xué)天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，于是備受矚目和贊嘆。他在東晉時，來到我國，從事譯經(jīng)，成為我國一大譯經(jīng)家。由于譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對于佛教的發(fā)展，有很大貢獻。

　　龜茲國智慧之子

　　鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩炎天賦異稟且有高節(jié)，本應(yīng)嗣繼相位，然而他不但推辭不就，而且毅然出家。隨后東度蔥嶺到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，并延請為國師。

　　鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義。其身體有紅痣，依命相之法來說，正是必生貴子的特征。已屆雙十年華，雖有各國顯貴競相提親，但她卻不肯答應(yīng)。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁他。

　　當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增于從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：“這種現(xiàn)象，必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。”等到鳩摩羅什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。

　　不久，鳩摩羅什的母親想要出家，但丈夫不允許，后來又生下一個男孩，名叫弗沙提婆。當她出城游覽，看到荒冢間枯骨散亂各處，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鳩摩炎堅持不答應(yīng)，于是她絕食抗議，經(jīng)過六天，氣力衰竭，命若懸絲。她的丈夫，只好忍痛答應(yīng)。然而她在尚未落發(fā)前，堅決不吃任何食物，于是即刻命人剃除頭發(fā)，方才進食。隔天，正式受戒，進而修習禪法，專精不懈，終于證得須陀洹。

　　當時，鳩摩羅什年方七歲，也跟隨母親一同出家。鳩摩羅什依從老師學(xué)經(jīng)，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言，如此背誦完《阿毗曇經(jīng)》，老師為鳩摩羅什解釋經(jīng)義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導(dǎo)。

　　參學(xué)弘化菩薩心

　　由于鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養(yǎng)他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養(yǎng)，影響修行的道業(yè)，所以帶著兒子走避他國。此時，鳩摩羅什的年紀才九歲，他隨著母親渡過辛頭河到罽賓國，遇見了名德法師槃頭達多（即罽賓王的堂弟），鳩摩羅什依止他學(xué)《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》，共四百萬言。槃頭達多每每稱贊鳩摩羅什的神慧俊才，罽賓國王聽到了贊譽，即延請鳩摩羅什進宮，同時召集許多外道論師一同問難鳩摩羅什，結(jié)果外道全被折服。因此，罽賓國王更加敬重鳩摩羅什，并以上賓之禮供養(yǎng)他。

　　當鳩摩羅什十二歲時，母親又攜帶他返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有許多國家爭相延聘他，但鳩摩羅什都絲毫不動心。當時，羅什的母親帶領(lǐng)著他到月氏北山，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應(yīng)當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那么將會大興佛法，度無數(shù)眾生。”

　　不久，他們母子到達沙勒國，小小年紀的鳩摩羅什，竟然輕而易舉地把佛鼎放在頭頂上。此刻，他心中暗自忖道：“佛鼎的形體非常大，為什么這么輕呢？”才有這種念頭，馬上感到佛鼎的重量太大，力氣不夠，不覺失手，佛鼎立即掉下來。他的母親問什么緣故，他回答：“孩兒的心有分別執(zhí)著，所以佛鼎有輕重的差別。”

　　鳩摩羅什跟隨著母親，在各地參學(xué)和弘化，不僅在佛法方面更上層樓，而且名滿天下。

　　龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞?wù)吣��?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜贊嘆，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什正值二十歲，于是在王宮受戒，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。

　　不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲王說：“你的國運不久就會衰微了。”她只身前往天竺，勇猛精進，證得阿那含。

　　當她要天竺時，曾經(jīng)對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎么辦呢？”

　　鳩摩羅什回答說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷蒙的眾生醒悟，雖然我會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”

　　大乘小乘互為師

　　鳩摩羅什繼續(xù)留在龜茲國，不久，在佛寺的舊廂房發(fā)現(xiàn)《放光經(jīng)》。他展開經(jīng)卷讀誦，突然只見空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而誦經(jīng)的決心更加堅固。于是魔力失效，經(jīng)文的字跡立即浮現(xiàn)，他便誦讀學(xué)習《放光經(jīng)》。

　　但是忽然聽到空中傳來：“你是有智慧的人，怎么需要讀《放光經(jīng)》呢？”

　　鳩摩羅什說：“你是小魔，應(yīng)該迅速離去！我的心意，如同大地，不可絲毫被轉(zhuǎn)動。”

　　鳩摩羅什在龜茲國，讀誦許多大乘的經(jīng)論，兩年的光陰，已能通達大乘教法的奧秘。

　　龜茲王為鳩摩羅什建造金師子座，上面鋪著錦繡坐褥，恭請鳩摩羅什升座說法。但鳩摩羅什說：“我在罽賓國的師父尚未體悟大乘的妙義，我想要親自前往為他解說，所以我不能久留此地。”

　　不久，鳩摩羅什的師父盤頭達多，不遠千里來到龜茲國。

　　龜茲王問盤頭達多：“您為何從遙遠的地方光臨本國？”

　　盤頭達多說：“一來聽說我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來聽說大王極力弘揚佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來貴國。”

　　鳩摩羅什聽到師父光臨的消息，非常地喜稅，終于能夠?qū)崿F(xiàn)原先的愿望。

　　鳩摩羅什先為師父講說《德女問經(jīng)》，因為從前師徒二人都不相信該經(jīng)的因緣、空、假的道理。所以，先闡揚本經(jīng)，為破迷啟悟。

　　盤頭達多問鳩摩羅什：“你崇尚大乘的經(jīng)典，是否曾見到什么妙義？”

　　鳩摩羅什回答：“大乘的道理比較深奧，闡明我空、法空的真正空義；小乘偏于局部的真理，有許多缺失。”

　　盤頭達多說：“你認為一切法皆空，非�？膳掳。∧怯猩犭x‘有法’而愛好‘空義’的呢？從前有一個狂妄的人，命令織匠造出最細的棉絲，那位織匠別出心裁，特意織出像微塵般的細絲�？袢诉�嫌太粗，織匠勃然大怒，便指著空中說：‘這是最細的棉絲！’狂人疑惑地問：‘為什么我看不見呢？’織匠說：‘這棉絲，非常細致，就像我這么優(yōu)秀的織匠也看不見，何況是別人呢？’狂人聽后喜悅?cè)f分，便付錢給織匠�，F(xiàn)在你所說的空法，就像那則故事一樣。”

　　鳩摩羅什苦口婆心，連類比喻而娓娓道敘大乘妙義，師徒之間往來辯論一個多月，終于說服了盤頭達多。

　　盤頭達多贊嘆著說：“師父未能通達，徒弟反而啟發(fā)師父的心志，這話在今天得到證實。”

　　盤頭達多便向鳩摩羅什頂禮，說：“和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。”

　　大乘小乘互為師徒，傳為佳話！

　　苻堅慕德征西域

　　鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人人欽服，每年舉行講經(jīng)說法，西域諸王都云集聞法，并長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。

　　鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅久仰大名，心中早已有迎請的想法。

　　苻堅建元十三年（西元376年），太史上奏：“在外國邊野，出現(xiàn)一顆閃亮的明星，未來應(yīng)當有一位大德智人，將來到我國。”

　　苻堅說：“我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人，一定是鳩摩羅什吧！”

　　鄯善國前部王和龜茲王弟，曾一同前來朝禮苻堅，說西域有豐富的珍珠寶貝，應(yīng)派兵討伐。前秦苻堅建元十七年二月（西元380年），鄯善王等人又奏請討伐西域。于是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領(lǐng)七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。

　　臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光說：“帝王順應(yīng)天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是后學(xué)的宗師。我非常想念他。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰(zhàn)勝龜茲國，要趕快護送他返國。”

　　呂光的軍隊剛出發(fā)，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：“龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應(yīng)該恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗，結(jié)果被打得落花流水，龜茲王白純也遭來殺身之禍。

　　幾經(jīng)風霜步東土

　　呂光銳氣風發(fā)，平復(fù)龜茲國后，便另立白純之弟白震為龜茲國王。呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀尚小，不知他智慧的高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭。呂光又命令鳩摩羅什騎猛牛和乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的惡心欺負，鳩摩羅什都胸懷忍辱，絲毫沒有怒色。最后，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。

　　呂光率軍返國，中途在山下扎營休息。鳩摩羅什說：“不可以在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應(yīng)該把軍隊遷往高原上。”

　　呂光不理睬鳩摩羅什的建議，依然故我。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發(fā)，積水有數(shù)丈深，將士死亡有數(shù)千人。此時，呂光方才感受到鳩摩羅什的神異。

　　鳩摩羅什又對呂光說：“這兇險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數(shù)，你應(yīng)趕快率兵返國，中途一定可發(fā)現(xiàn)福地，適合居住。”

　　呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，呂光下令三軍縞素服喪，并自立為帝，國號涼（史稱后涼），建元為太安。

　　太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大風。鳩摩羅什說：“不吉祥的大風，顯示將有叛亂發(fā)生，但不必勞師動眾，自然能平定！”

　　果然，至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡、渠男成、蒙遜等人造反，公推建康太守段業(yè)為盟主。

　　呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領(lǐng)精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業(yè)等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什。鳩摩羅什說：“我觀察此行，并不能獲勝回來。”

　　不久，呂纂在合梨被打敗。后來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領(lǐng)大軍返回，又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂只得棄甲歸國。

　　五色絲繩見吉兇

　　呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫(yī)來為他療治，但是醫(yī)藥罔效，突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病愈。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。

　　鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：“羅叉不能治愈你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數(shù)雖然隱微不見，但可以某些現(xiàn)象來測知。”

　　鳩摩羅什用五色絲結(jié)繩，然后燃燒成灰，再投進水中，說如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩的本珍，顯示張資的病不能痊愈。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結(jié)合成原來絲繩的模樣。

　　張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。

　　棋奕對答藏玄機

　　呂纂咸寧二年，怪事連連。發(fā)現(xiàn)一只母豬生下小豬，一身三頭。又夜里有飛龍從東廂的井中出現(xiàn)，而爬到大殿前蟠臥，等到天亮時就消失了，呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，于是呂纂又把九宮門改為龍興門。

　　鳩摩羅什對呂纂說：“近日妖豬出現(xiàn)，是象征怪異的事將發(fā)生。潛龍出游，也不是吉祥。龍屬于陰類，出入有定時，但是近時常常出現(xiàn)，象征災(zāi)害要來臨。一定會發(fā)生部下篡位的事，你應(yīng)克己修德來挽回天運。”但是呂纂?yún)s不采納忠告。

　　有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：“殺胡奴頭。”鳩摩羅什回答：“不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。”鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。

　　呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，后來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預(yù)言。

　　譯經(jīng)弘法為佛祖

　　姚萇殺死苻堅建立后秦，擁有關(guān)中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕神奇智慧的鳩摩羅什，一旦為姚萇所用，將會不利呂氏建立的涼國，于是不準鳩摩羅什東行。

　　姚萇死后，太子姚興繼位，又派遣使者到?jīng)鰢�敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。

　　后秦姚興弘始三年（西元 401 年）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變?yōu)橄丬�，這被公認為祥瑞，象征著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，西伐涼國呂隆，呂隆軍隊潰敗，至九月呂隆上表歸降，鳩摩羅什才能前往關(guān)中，此時，他已五十八歲了。

　　弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年并敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經(jīng)，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧睿、僧肇等八百余人參加譯場。

　　鳩摩羅什譯有《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大智度論》、《維摩經(jīng)》、《華手經(jīng)》、《成實論》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《首楞嚴三昧經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關(guān)翻譯的總數(shù)，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據(jù)《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。

　　東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經(jīng)魏晉諸朝，漢譯的經(jīng)典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。

　　鳩摩羅什羈留涼國十七年，對于中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學(xué)多聞，兼具文學(xué)素養(yǎng)，因此，在翻譯經(jīng)典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。

　　承前啟后大宗師

　　從鳩摩羅什所翻譯的經(jīng)典而言，可知他致力弘揚的，主要是根據(jù)般若經(jīng)類而建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經(jīng)論，在我國佛教史上，有巨大的影響。

　　《中論》、《百論》、《十二門論》，后來道生弘揚于南方，經(jīng)僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學(xué)派。此外，《法華經(jīng)》，是天臺宗的緒端；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據(jù)；《彌勒成佛經(jīng)》，促成彌勒信仰的發(fā)展；《坐禪三昧經(jīng)》，促進菩薩禪的盛行；《梵網(wǎng)經(jīng)》，使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學(xué)的重要典籍。……鳩摩羅什在佛教史上，承先啟后，功不可沒。

　　后來，鳩摩羅什只著有《實相論》二卷，以及注解《維摩經(jīng)》，他的文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，后人特將他回答慧遠問大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。

　　茶毗后舌頭鮮活如生

　　姚興常常異想天開，對鳩摩羅什說：“大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您走了，法種便斷絕，沒有人可繼承。”于是，姚興逼迫鳩摩羅什接受十名女子。

　　鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經(jīng)大業(yè)，只得忍辱。從此之后，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。每逢升座講說經(jīng)義，時常語重心長地說：“譬如臭泥中生長蓮花，只須采擷蓮花，不必沾取臭泥��！”

　　有人對于鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：“如果各位能學(xué)我將這一缽的針吞下，就可公學(xué)我的行為。否則，希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！”說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕松。大眾看見這稀有的示現(xiàn)，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。

　　鳩摩羅什在龜茲國，曾從卑摩羅叉律師學(xué)習。當卑摩羅叉入關(guān)中，鳩摩羅什非常欣悅，特地前往禮拜。卑摩羅叉不知鳩摩羅什被逼迫之事，就問：“你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？”鳩摩羅什回答：“漢地的經(jīng)律尚不完備，新經(jīng)和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學(xué)法。但是，我……業(yè)障深重，沒有依照師父的教誨！”

　　有一位杯渡比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什在長安，竟喟然嘆息：“我與他戲別三百余年，未能相逢，恐怕要等到來生再聚。”

　　鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續(xù)譯經(jīng)弘法，當他稍覺得身體四大不調(diào)，便為自己持咒三遍，又請外國的弟子共同誦念，然而回天乏術(shù)。圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：“我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經(jīng)傳譯，共譯出經(jīng)三百余卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經(jīng)典，能夠流傳于后世，而發(fā)揚光大。如今我在大眾面前，發(fā)誠實誓愿──如果我所傳譯的經(jīng)典沒有錯誤，愿我的身體火化之后，舌頭不會焦爛。”

　　后秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元 409 年），鳩摩羅什在長安圓寂，于是在逍遙園火化后，舌頭依然如生。這正應(yīng)驗了他從前的誓愿！