第四十二章 達(dá)世知幻

　　佛言:吾視王侯之位,如過(guò)隙塵。視金玉之寶,如瓦礫。視紈素之服,如敝帛。視大千界,如一訶子。視阿耨池水,如涂足油。視方便門,如化寶聚。視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛。視佛道,如眼前華。視禪定,如須彌柱。視涅槃,如晝夕寤。視倒正,如六龍舞。視平等,如一真地。視興化,如四時(shí)木。

　　這是本經(jīng)的最后一章,說(shuō)明以佛的慧眼,來(lái)觀察世出世間法,都是如幻如化的,沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的東西,我們不要貪愛(ài)、執(zhí)著。

　　本章共計(jì)有二十六句,用了十三個(gè)‘視\’字,也就是每?jī)删渚陀幸蛔�。�?就是看,但這里的看,不是以我們一般人的肉眼來(lái)看,而是用佛的智慧眼徹底地透視,世間所有的一切都是虛假的。從佛學(xué)的名詞來(lái)說(shuō),這是一種‘觀照般若\’的功夫。

　　‘佛言\’,釋迦牟尼佛說(shuō)�！�吾視王侯之位,如過(guò)隙塵’,王,就是國(guó)王;侯,就是諸侯。講到世間的名位,至高無(wú)上,最榮耀的,莫過(guò)于做國(guó)王、當(dāng)諸侯了,王侯統(tǒng)領(lǐng)天下,發(fā)號(hào)施令,真是威風(fēng)凜凜的了。以現(xiàn)在來(lái)說(shuō),就是當(dāng)總統(tǒng),地位是非常崇高的。但是,在佛的慧眼看起來(lái),‘如過(guò)隙塵\’,和過(guò)隙塵并沒(méi)有差別。過(guò)隙塵,在晴天的時(shí)候,太陽(yáng)光從門縫或者窗戶射進(jìn)屋子里面,成為一條線,在這線當(dāng)中,有千千萬(wàn)萬(wàn)的灰塵不停地飛舞,這灰塵就是過(guò)隙塵了,它是一剎那就過(guò)去的。所以佛認(rèn)為王位和過(guò)隙塵是同樣的短促、無(wú)常。

　　明代蕅益大師有一部《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》,解釋得很簡(jiǎn)單、扼要。講到過(guò)隙塵時(shí)說(shuō)道:‘人間一百年,不過(guò)忉利天一晝夜;娑婆一大劫,不過(guò)極樂(lè)國(guó)一晝夜�！�意思是:你不要以為我們人生在世幾十年,看起來(lái)是很長(zhǎng)久的,縱然你活了一百歲,你的事業(yè)就算是非常繁榮昌盛,有一百年吧!可是在忉利天,只有一天一夜的時(shí)間。那末,我們這個(gè)娑婆世界(人間)一大劫,時(shí)間更長(zhǎng)了,可是在西方極樂(lè)世界,也只是一晝夜哩!因此,世間‘王侯之位\’的那份榮華富貴,很快就過(guò)去了,實(shí)在是很無(wú)常的。

　　你也許要說(shuō),忉利天的一天一夜,等于是人間的一百年;西方極樂(lè)世界過(guò)了一天一夜,就是我們的一個(gè)大劫了,你沒(méi)有去,哪里會(huì)知道呢?那末,我就照眼前所看到的告訴大家:有一種小蟲叫蜉蝣,它早上出生,不到晚上,幾個(gè)鐘頭就死了。在短短的幾小時(shí)之內(nèi),它誕生、成長(zhǎng)、步入中年、老年,以至于死亡,也算是活了一輩子,這是我們可以看到的。至于蜉蝣是什么,你們可以去查字典。以蜉蝣的朝生暮死,和我們的人生相比,豈不是跟我們與忉利天、西方極樂(lè)世界比起來(lái),同樣的短促、無(wú)常?

　　有一個(gè)成語(yǔ)叫‘黃梁一夢(mèng)\’,或者稱為‘邯鄲夢(mèng)\’,這個(gè)典故是說(shuō)有一個(gè)姓盧的書生,在旅館中遇到一個(gè)道士,送他一個(gè)枕頭,他枕著稍微休息一下,竟做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到他怎么樣出生、念書、中了功名、做了大官,甚至生兒育女,真是享盡榮華富貴�？墒钱�(dāng)他一夢(mèng)醒來(lái),店中為他煮的黃梁(黃米)飯還沒(méi)有熟哩,而他在夢(mèng)中,卻已經(jīng)過(guò)了一輩子。因此我們說(shuō):‘人生如黃梁一夢(mèng)。\’就是形容人生是很短促的。

　　因此,釋迦牟尼佛認(rèn)為做國(guó)王、諸侯的榮譽(yù),沒(méi)有什么了不起,好像過(guò)隙的塵埃,那么快就過(guò)去了,是那么的無(wú)常,不值得去貪愛(ài)、執(zhí)著。

　　‘視金玉之寶,如瓦礫’,瓦,是用土燒成的;礫,就是一塊大石頭,把它打碎,成為小的石頭。世間一般的人,都喜歡黃金、白玉,都把它當(dāng)作是寶貝。當(dāng)我們穿過(guò)王彬街,只要稍微留意一下,就可以看到所有的金鋪,里面都是人,都在買首飾,他們認(rèn)為那是很寶貴的東西。

　　外國(guó)有一個(gè)寓言,說(shuō)在雞鴨的面前放著兩堆東西,一堆是珠寶,另一堆是谷子,雞鴨對(duì)于珠寶,根本連看都不看一眼,更別說(shuō)去嗅一嗅了,因?yàn)檫@些東西,對(duì)它們來(lái)說(shuō),是毫無(wú)所用的東西�？墒撬鼈兛吹焦攘�,就會(huì)馬上用嘴去啄,谷子可以讓它們充饑呀!可見東西的貴賤,是因各人的觀點(diǎn)而分別,在它的本身,是無(wú)所謂高貴或便宜的。

　　還有,你如果到天上去,天上所住的殿宇,所用的器具,都是七寶所成的。我們常常誦的《彌陀經(jīng)》,里面說(shuō)到西方是黃金為地,整個(gè)極樂(lè)世界都是黃金、七寶。將來(lái)彌勒佛到我們這個(gè)世界成佛的時(shí)候,這個(gè)世界整個(gè)是琉璃,都是透明的。我們現(xiàn)在掛了一串水晶,就以為了不得,很值錢的。將來(lái)你能夠在當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,龍華三會(huì)相逢的時(shí)候,滿地都是琉璃、水晶。到那時(shí)候,人們還會(huì)去相爭(zhēng)金玉嗎?還會(huì)感到它很珍貴嗎?

　　因此,釋迦牟尼佛認(rèn)為不需要這么辛苦去追求金玉,在他看起來(lái),金玉同那些破磚破瓦,碎石頭是差不多的,因?yàn)檫@些物質(zhì),都是由‘色、香、味、觸\’四種原素集合而成,沒(méi)有什么值得珍惜的。

　　‘視紈素之服,如敝帛’,紈素,是一種非常薄、非常輕的絲織品,可以說(shuō)是衣料當(dāng)中最華貴、美觀和值錢的。敝帛,等于是破絮,破破爛爛的棉織品,指最普通的衣服。我們穿衣服,主要是為了保持我們的體溫和遮羞,只要能夠達(dá)到這個(gè)目的就好了,至于所穿的衣服,在質(zhì)料方面,實(shí)在不必刻意去追求。因此,釋迦牟尼佛認(rèn)為,你不要以為穿著很貴的、很漂亮的衣服,就很神氣了,在他看起來(lái),只要是穿著整潔,即使是普通的粗衣,它的價(jià)值跟紈素之服是一樣的。

　　我曾經(jīng)在報(bào)上看到一篇文章,說(shuō)到現(xiàn)在一般上流社會(huì)婦女,為了赴宴會(huì),永遠(yuǎn)都少了一件衣服。雖然櫥子里的衣服掛得滿滿的,但是挑來(lái)挑去,總是不合身,顏色、質(zhì)料都不相配,永遠(yuǎn)都不滿意,這就是對(duì)穿著太講究了。我們學(xué)佛、聽講經(jīng),希望能夠依照佛所教導(dǎo)的去做,在衣著方面,不要太挑剔了。

　　‘視大千界,如一訶子’,大千界,就是佛經(jīng)上常常提到的‘三千大千世界\’,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是我們所住的依報(bào)(地球)。依科學(xué)家說(shuō),整個(gè)的宇宙有千千萬(wàn)萬(wàn)的星球聯(lián)合在一起,地球只是其中的一個(gè)。但是,佛教以四大部洲為一個(gè)小世界,等于現(xiàn)今所說(shuō)的地球。集一千個(gè)小世界,就是一個(gè)小千世界。一千倍成為一個(gè)中千世界,又一千倍,成為一個(gè)大千世界,通常稱為一個(gè)佛土。因?yàn)橛腥齻�(gè)‘千\’,叫做三千大千世界,這就是佛教的世界觀。整個(gè)佛所教化的教區(qū),是一個(gè)三千大千世界,是個(gè)很大的環(huán)境,但是在佛眼看起來(lái),一切都是唯心的,大千界和訶子都是一樣的。

　　訶子是什么呢?它是一種藥樹的果子,全名叫訶黎勒,體形像芥子那樣,小小的,從虛假的體形來(lái)看,它當(dāng)然不能夠跟三千大千世界來(lái)比較,就它的本性來(lái)衡量,三千大千世界和訶子,同樣是地水火風(fēng)四大所組成的,所謂‘芥子納須彌,須彌納芥子’,大小本來(lái)就是一如的。因此,在佛看起來(lái),大千界和訶子都是一樣的。

　　‘視阿耨池水,如涂足油’,阿耨池,是阿耨達(dá)池的簡(jiǎn)稱,‘無(wú)熱\’的意思,它位于印度香山的南邊,雪山的北方,池水非常清涼,周圍有八百里,是印度河流的發(fā)源地,著名的恒河,就是由這里發(fā)源的。涂足油,由于印度屬于熱帶的地方,人們常常被蚊蟲咬傷,必須擦油,才能夠消炎防毒,這稱為涂足油。在佛眼看起來(lái),阿耨達(dá)池的水雖然很多,跟涂在腳上那一點(diǎn)點(diǎn)的消毒油一樣,無(wú)所謂多少的差別。

　　以上所講的王位、金玉、紈素、大千界、阿耨池水等五種,是以佛眼來(lái)觀察,世間法都是虛假的。接下去自‘方便門\’到‘如四時(shí)木\’,所講的是佛眼觀一切出世法都是如幻如化的,主要是為了破除眾生的執(zhí)著。

　　‘視方便門,如化寶聚’,方便門,為了教化眾生,在真實(shí)的一乘法門之外,另施設(shè)的種種法門,好像三乘、五乘,都是方便門。好像《法華經(jīng)》所說(shuō)的化城一樣,那是釋迦牟尼佛為了勸誘他的弟子發(fā)菩提心,行菩薩道,以期達(dá)到成佛的目標(biāo),說(shuō)要到一個(gè)寶所,那地方太遠(yuǎn)了,前面有一座城,大家快走吧,等一會(huì)就到了。其實(shí),那是變化的城,只是方便的施設(shè),這就是方便門,表示不是究竟的。它雖然不究竟,卻是我們修持的一個(gè)法門。這一種法門,‘如化寶聚\’,就好像魔術(shù)師變戲法,神妙莫測(cè),變化了許多珍寶,都是假的。釋迦牟尼佛講種種的方便法門,跟變魔術(shù)是同樣的道理,不是真實(shí)的。

　　‘視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛’,無(wú)上乘,沒(méi)有再比它高上的,稱為一乘,是大乘佛法最高的境界,是眾生本來(lái)具足的。我們所謂成佛,并不是心外有佛,所以說(shuō):‘圓滿菩提,歸無(wú)所得�！�菩提是覺(jué),圓滿了覺(jué)道(成佛),顯現(xiàn)出佛性,那是我們本來(lái)具足的,始終并沒(méi)有得到什么,就像在夢(mèng)中獲得金銀財(cái)寶,哪里有實(shí)物呢?

　　‘視佛道,如眼前花’,佛道,是為一切眾生通向成佛之道而安立施設(shè)的。所謂佛、眾生,在佛眼看起來(lái),好像是眼前的空花一樣的,比如我們的眼睛,有了毛病,看到空中一朵一朵的花,那是一種幻覺(jué)。要知道,所謂佛道、眾生,都是相對(duì)待而講的,假如每一個(gè)眾生都成了佛,還有什么佛呢?佛經(jīng)里面說(shuō):‘佛說(shuō)一切法,為度一切心;若無(wú)一切心,何用一切法?’佛說(shuō)種種法,目的是為了救度一切眾生,如果沒(méi)有眾生可度,佛何必再說(shuō)法呢?因此,佛認(rèn)為他說(shuō)法無(wú)量,實(shí)在沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字。

　　‘視禪定,如須彌柱’,禪定,我們平常所說(shuō)的參禪入定,那境界是如如不動(dòng)的。須彌柱,佛教說(shuō)我們這個(gè)世界有一座須彌山,它好像一根柱子一樣,是穩(wěn)定不動(dòng)的。所以,在佛眼看起來(lái),禪定跟須彌柱一樣,都沒(méi)有實(shí)法可得,最后還是歸于‘空\(chéng)’性。

　　‘視涅槃,如晝夕寤’,涅槃,好像《心經(jīng)》中的‘究竟涅槃\’,就是到達(dá)成佛的境界。‘如晝夕寤\’,晝,就是白天;夕,就是晚上;寤,就是醒著。本來(lái),眾生在生死當(dāng)中流轉(zhuǎn),因?yàn)楸粺o(wú)明所纏縛著,無(wú)論是晝夜,都好像處于漫漫的長(zhǎng)夜之中,迷迷茫茫地睡夢(mèng)著。涅槃,好像白天從睡夢(mèng)中醒來(lái)一樣,智慧的光明時(shí)時(shí)遍照一切,因此,日夜都是清醒著。

　　‘視倒正,如六龍舞’,倒,就是顛倒,凡夫都是愚迷顛倒的。正,就是正見,圣人有智慧,都保持正見的。但是,顛倒與正見,都是由六根來(lái)分別,所以,這個(gè)地方說(shuō)顛倒或正見,‘如六龍舞\’,好像六條龍?jiān)诳罩酗w舞。過(guò)年的時(shí)候,大家都可以看到人家舞龍,頭尾混在一起的。我們一個(gè)人在迷的時(shí)候,就是顛倒,覺(jué)悟成佛,就是覺(jué)者,好像飛舞的龍,首尾相換,是很快的。所以,依佛眼看起來(lái),倒與正,只不過(guò)是一體的兩面,沒(méi)有什么差別的。

　　‘視平等,如一真地’,《金剛經(jīng)》說(shuō):‘是法平等,無(wú)有高下’,世間的一切,都是平等平等的�！�如一真地\’,真地,就是真如理地。我們本來(lái)已經(jīng)具足的佛性,在我們還沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候,不了解什么是一真地。經(jīng)過(guò)了修持,到了那種境界,就知道‘心、佛、眾生,三無(wú)差別’,都是平等平等。

　　‘視興化,如四時(shí)木’,佛教化眾生,都是隨緣說(shuō)法,化緣盡了,就入涅槃;因緣成熟,他就應(yīng)時(shí)來(lái)度眾生,‘如四時(shí)木\’,四時(shí)木,春夏秋冬的花草樹木,春天花開,夏天茂盛,秋天凋零,冬天枯萎,由興盛而腐化,不停地循環(huán)。依佛看來(lái),教化眾生的時(shí)節(jié)因緣,正像世間四季的花木,隨著時(shí)序而變遷,沒(méi)有什么好執(zhí)著的。

　　以上佛所舉的世出世間法,主要說(shuō)明一切是虛假如幻的,目的是要破除我們的貪愛(ài)和執(zhí)著,放下一切,自自然然地修持,用心去體會(huì)。