印光大師對“呼吸念佛”方法的開示

　　問：專修持名，愿得念佛三昧，期生凈土，云何用功。

　　答：以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然須常發(fā)此心。所謂取法乎上，僅得其中耳。

　　問：有云出聲念追頂持，有云金剛持，有云默持，有云記數(shù)，有云隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。

　　答：追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執(zhí)一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。

　　問：時而金剛，時而默持，時而記數(shù)，時而隨息等，不知于一心有礙否。

　　答：一心在念，不在念的聲音。何可云礙。記數(shù)，亦只可動時記。靜坐時，只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。

　　問：學人現(xiàn)在于靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執(zhí)持，用耳諦聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，專行此法，可能達到否。

　　答：此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。

　　問：隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論云，此法大有恃怙，亦只云稱佛名號，隨之于息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁云，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。

　　答：吸息不念，此中何可云間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。

　　問：都攝六根，凈念相繼，云何行持。

　　答：念佛的宗旨，是生真信，（即信）發(fā)切愿，（即愿）專持佛號。（即行）信愿行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業(yè)消智朗，心地開通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。（文鈔三編下冊答幻修學人問）

　　**呼吸念佛方法就是：在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號�？稍谖鼤r念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”吸時念“陀佛”；念的速度，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。

　　或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷�？v令昏寐，含佛而寢；覺即續(xù)之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現(xiàn)前，得大受用。

　　這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過持久練習，心就愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸進入無念無不念的境地。

　　所以，《坐禪三昧經(jīng)》說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”

　　這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。

　　各位蓮友根據(jù)自己的根性選擇，阿彌陀佛。