律藏為什么不許未受大戒的人看？

原文：

　　律藏不許未受戒者看，一則恐其未明遠(yuǎn)理之人，見(jiàn)其因犯制戒之跡。不知乃大權(quán)菩薩，欲佛制戒以淑后世，遂現(xiàn)作不如法相，以啟如來(lái)立制以垂范耳。由其未明此理，唯據(jù)近跡。遂謂如來(lái)在世，佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見(jiàn)以藐視僧倫，則其罪不小。

　　二則律藏中事，唯僧知之。倘令未為僧者閱之，或有外道假充比丘，作不法事，誣謗佛法，則其害非小。故此嚴(yán)禁而預(yù)防耳。至于好心護(hù)法，校正流通，何可依常途為例。若執(zhí)定此語(yǔ)，則律須僧書僧刻，僧印，僧傳，方可不違佛制矣。

　　天下萬(wàn)事，皆有一定之理。而當(dāng)其事者，須秉一定之理，而行因時(shí)適宜之道。理與權(quán)相契，法與道相符，斯為得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍閱。蕅益毗尼集要，亦有此議，亦不須檢查。但無(wú)上不明遠(yuǎn)理，只據(jù)近跡。及欲知佛法中機(jī)密之事，擬欲假充比丘等過(guò)。則放心安意，校正流通。

　　其功德無(wú)量無(wú)邊，何須過(guò)慮。然須緘默，不可以律中文相，對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)之人宣說(shuō)。及泛泛然錄之于尋常文集中，以啟無(wú)知人妄造口業(yè)之釁。世出世間，理皆有定，法皆無(wú)定。大而經(jīng)國(guó)治世，小而一飲一啄，莫不如是。何獨(dú)于律藏而板執(zhí)乎哉。

——《印光法師文鈔》• 復(fù)徐蔚如居士書一

譯文：

　　律藏不許未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深遠(yuǎn)義理的人，見(jiàn)到律藏中因?yàn)楸惹鸱附涠?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀制戒的事跡。他不知道這是大權(quán)菩薩，想要佛制戒，來(lái)教育幫助后世之人，于是就示現(xiàn)作出不如法的事相，來(lái)開(kāi)啟如來(lái)建立制教以垂范將來(lái)�。�

　　由于他沒(méi)有明白這個(gè)道理，唯獨(dú)只根據(jù)淺近的事跡。于是就認(rèn)為如來(lái)在世，佛陀的諸位弟子，有很多不如法的事。從此生起邪見(jiàn)來(lái)藐視僧團(tuán)，那么這個(gè)罪過(guò)就不小了。

　　第二，律藏中的事，唯許僧人知道。倘若令還沒(méi)有出家的人看過(guò)之后，或者有外道冒充比丘，作不如法的事，來(lái)誣謗佛法，那么這個(gè)危害就不小了。

　　因此嚴(yán)禁而加以預(yù)防罷了。至于是好心擁護(hù)佛法，對(duì)律藏加以校正流通，怎么可以依照常規(guī)來(lái)論。如果死執(zhí)未受戒之人不可以看律藏的話，那么律藏就必須僧人來(lái)書寫，僧人來(lái)刻板，僧人來(lái)印刷，僧人來(lái)傳送，才可以不違背佛制了。

　　天下萬(wàn)事，都有一定的法理。而當(dāng)職任事的人，必須秉著一定的法理，而行持因時(shí)適宜的權(quán)巧之道。法理與權(quán)巧相契合，法義與道路相符合，這才得當(dāng)。律藏當(dāng)中必定也有明文記載，我因?yàn)橐暳Σ缓茫�不能遍閱律藏。蕅益大師的《毗尼事義集要》中，也有這樣的議論，也不須要去檢查核對(duì)。

　　只要沒(méi)有上面所說(shuō)的：不明白深遠(yuǎn)義理，只根據(jù)淺近事跡。以及想要知道佛法中機(jī)密之事，打算想要假冒比丘等過(guò)失。就可以放心安意，校正流通。這個(gè)功德無(wú)量無(wú)邊，不須要過(guò)份的思慮。

　　然而必須要緘默杜口，不可以將律中的文字相狀，對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)的人宣說(shuō)。以及泛泛然記錄在尋常的文集中，以開(kāi)啟無(wú)知人妄造口業(yè)的空子。世出世間，義理都有恒定，方法都沒(méi)有固定的。大的來(lái)說(shuō)，治理國(guó)家世道，小的來(lái)說(shuō)，一飲一啄的日常生活，沒(méi)有不是如此。為何只在校對(duì)律藏這一件事上而捱板執(zhí)著呢？