佛教儀規(guī)入門 第十二講：睡臥、法器

　　佛教儀規(guī)入門  第十二講：睡臥、法器

　　第一：睡臥

　　佛門有很多規(guī)矩，睡覺也講求姿勢，內有很大的學問。

　　一、身體姿勢有四

　　（1）左側臥——是一般世俗人隨隨便便的睡姿。此睡姿對生理上來說并不好，因為心臟在左邊，壓著心臟睡不健康，并且會引致多夢。經云：夢分幾種，體弱會多夢（夢見火災、水災、虎狼獅子等等），又有些夢是一種預兆（好的預兆或壞預兆），或是人的靈感，有些可能是護法神的預告，亦有些是鬼神的打擾，另一些是日有所思，夜有所夢，還有些夢是過云的意識帶來這種憶想，從八識田里表現(xiàn)出來的，所以說睡臥的身姿會導致心理的反映。

　�。�2）覆臥——兒童若喜歡覆臥，可能肚里有蛔蟲。成人如是覆臥，世俗人說運氣也欠佳，要多留意[水]，佛教說這種睡姿是餓鬼相。

　�。�3）仰臥——不端正。這是一種阿修羅的相，阿修羅又好打不平，斗爭心很重。用這睡姿的人欲望很強，在睡夢中常與人斗爭啦、爬山啦、男女啦等等，不安寧。

　　以上三川姿勢都不好。

　　（4）吉祥臥——即右側臥，曲肱以右手作枕，兩足疊起，身體微曲作[弓]形。左手放在左腿上，膝蓋微曲，要注意合上嘴，舌頭輕輕頂著上顎，這是吉祥的睡姿，不會多作夢（要作夢也是好的）。佛陀人滅時，是這個吉祥姿勢，用現(xiàn)代醫(yī)學去分析，這種臥姿，周身肌肉都放松，血液暢行無疑是最好睡姿。

　　二、思想正念有六。

　　有此人往往把日間的煩惱帶到床上，要減少煩惱，首先睡姿要正解，身體如弓，吉祥睡。還要內心放下萬緣，日間所做過的事，讓它過去，明天的事情尚未到來，那就明天做，現(xiàn)在呢？思想要專一在[正念]上，在六個正確的念頭中，選擇一念就行了。六念是甚么呢？

　　①念佛——佛是覺者。不僅自覺，而且能平等覺他，直至自覺覺他的智慧和功行達到最高、最圓滿的境地。凡夫，皆因是迷，為了衣食住行，天天去造業(yè)，引致胡思亂想，對外境生起種種的分別，執(zhí)著追求，比較等等，所以煩惱多。若能把萬緣放下，提起一句佛號，煩惱自然消失。所講饑來吃飯，困來眠。

　�、谀罘�——法是正確的意思。凡夫思想觀念不正確，往往因為一些小事，便不知想到哪里去了，連睡覺也在想，引致失眠，產生身體毛病、精神困擾、身心不安。依法即是以正確觀念來打破人我執(zhí)著，自得安祥。

　�、勰钌�——僧是清凈義。無論甚么聲、色、香、味、觸、法擺在眼前，心不被染污，雖是同流而不合污，內心自有定力，八風吹不動，這就是清凈僧（心）。

　�、苣钐�——持五戒，修十善便得生天，念天即守護身、口、意三業(yè)，轉惡從善，便受勝妙樂。

　�、菽罱�——戒賢是防非止惡，所謂諸惡莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可發(fā)揮自性智慧的功能，用智慧刀割除煩惱網，斷生死流。

　　⑥念無常——世事是沒有永恒的。要用智慧去觀察，時時醒覺，無常總會到來。一失人身，萬劫難回，當勤精進用功。

　　弘一大師在房內掛了一個骷髏頭，念念不忘，提醒自己，將來也是這個樣子。

　　孔子不收過夜請?zhí)�，今晚脫下了的鞋子，不知明日會否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所謂[朝不保暮]，有人早上出外，晚上歸不到家，這種事常常會發(fā)生，這就是所講的無常了。

　　經上有言：[看他人死，我盡熱如火：不是熱他人，看看輪到我]。生死過常，印光法師說要把個[死]字巾在額頭，掛在心頭，如此來觀察，對世事會看得淡漠，凡事處之泰然，煩惱就自然不生。

　　上述六念法中選擇一法去做功夫，[凈念相繼]，于吉祥臥中達到身心自在。

　　今天晚上，各位請以吉祥臥的睡姿來試一試，擇六念法之一念，或以呼吸來念佛佛號，吸氣時念[阿彌]呼氣時念[陀佛]（不需用口念，只用心念，心隨著呼吸出入便是），如是很快便會入睡。無惡夢、醒后頭腦清晰、身安神怡。

　　第二：法器

　　法器配合梵唄，略舉如下：

　　一、梵唄意義

　　（1）梵唄

　　梵是印度梵音。唄的意思是止斷，用音聲去止外緣，斷內心的煩惱。梵唄唱得好，如法的話，能使人內心平靜，萬緣放下；同時梵唄用來贊嘆佛功德，并能使人舌根清凈，心胸寬宏，增強記憶及恢復疲勞等好處。即能自利又能利他，很多少聽到晨鐘暮鼓等梵音，便能生起仰慕歡喜之心�！栋⒑�經》說：[若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。]

　�。�2）梵唄含五種聲音

　�、僬�直

　　不是歪曲的。世間的歌曲，苦樂悲歡，令聞者起分別染污心。梵音呢清凈平直，就如嚼橄欖，回味無窮。

　�、诤脱�

　　不粗魯。不同于歌曲的歌詞，歌曲離不開種種情與受，此是一種暫時的迷醉， 是虛浮的，也無真實。梵音里的字（句）含義廣博深奧，并有種種的功德。

　　注意唱梵唄時口部不要張得太大，否則便失威儀。

　�、矍宄�

　　不濁。聽后心境平靜，得到筑巢底清涼的感覺。

　�、苌钸h

　　不是局限的，上至諸佛，下至十八層地獄。是由內心通過丹田運氣經喉嚨唱出，一方面贊頌三寶功德，另一方面令一切眾生若有聽聞者，都得到解脫、起升、故說梵唄有自利他功能。

　�、輬A遍

　　就是不偏不缺，梵唄不是男聲或女聲，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有節(jié)奏的音聲，令聞者有一種輕安的感覺。符合以上的五聲，功德就會很大。

　�。ㄈ�）梵唄的源起

　　梵音早在印度出現(xiàn)，譜子復雜。梵是印度語[梵覽摩]之省略，義為清凈。唄是印度語[唄匿]之省略，義是贊頌或歌詠。梵唄就是摹仿印度的曲調創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱。

　　古德在翻譯梵唄時頗為困難，直至三國時代，曹植游山東漁山，由于他心靜，在山谷聽到水聲而悟道，耳聞天人的梵音，把這樂譜成[七聲]節(jié)奏，撰寫出來，逐漸在唐代盛行，自此以后都是用音聲（梵唄）來做法事。

　　以中國傳統(tǒng)來說，所謂南腔北調，一共有九腔十八調；各地的聲調雖有不同，但七聲的板卻是一樣的，也就是所謂[叮叮咚，天下同]大同小異而已。腔調分多種有起腔，接腔、送腔、有書腔，道腔、藥師腔（調等）。又有新板、舊板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。這都屬于梵唄的概況。

　　二、法器表法

　　每種法器都有它的象征意義和作用。

　　鐘和鼓：在寺院里，早晚都要敲鐘和打鼓，早上是先打鐘后打鼓，晚上則剛好相反，先打鼓后打鐘，所以名晨鐘暮鼓。鐘是震醒夢里人（迷惑的眾生），提醒大家生死事大，無常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精進勇猛、用功辦道，了脫生死。

　　大罄：是不可以隨便敲的。敲罄表示歡迎諸佛菩薩。

　　引罄：佛事開始時，維那先鳴引罄引起大眾注意，所以稱為[引罄]

　　木魚：魚在水里日夜是不會瞌眼的，木魚表法是精進，要大家提起精神用功。

　　地鐘魚：意謂凡夫迷而不覺的，地鐘與木魚，它發(fā)出的聲音，叮鐺，叮鐺……。表示知覺，知覺。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

　　此外引罄是令、木魚是命。法會進行進禮拜，問訊等，一切都要聽從引罄的指揮；又無論多少人在念經，快慢輕重，由木魚掌握，所以說是命，大眾在于敲木魚人手中，所以木魚敲得好非常的重要。當然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。還有其它法器表法，此略。

　　法器持態(tài)

　　俗語說：還怕萬人看，只怕一人識。法器持在手上，識的人一看便知道你有沒有學過。

　　法器的持態(tài)，有幾句話足以表達：

　　[對口引罄、合掌木魚、平胸鉿子、照面鐺子、棒月手鼓。]

　　引罄——持引罄時，左手持引罄，右手相抱引罄對口，手平胸。敲引罄時左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。

　　木魚——持木魚時，雙手扶持，魚椎在魚之外，大拇指在內，其余指頭在外，把木魚托著。敲時，左手執(zhí)魚，右手執(zhí)椎，兩掌相對如合掌。

　　鐺子——持時，鐺子與鐺子椎（在鐺子外）一齊用左手執(zhí)持，右手抱住平胸。敲時，左手執(zhí)鐺如鏡照面，右手用大拇指、食指及中指執(zhí)椎擊之。

　　鉿子——持鉿子時，兩手大拇指與食指，壓在鉿子面，其余六指在下托之，置平胸。敲時：左手托，右手擊，上下鉿邊相差少許，音較亮。

　　鼓——持鼓時，兩手持，椎在鼓外，兩大拇指在內，食指與中指在外，余指托鼓捧月。敲時，左手執(zhí)鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手（大拇指、食指、中指）執(zhí)椎，向內擊。

　　持法器一定要注意威儀，身體要站得端正，齊足而立。唱念，口齒要清、字名分明、意要專一，從內心處起恭敬，自然與佛有感應，就能自利利他，�；�雙修了。

　　佛事莊嚴有次弟，不能以金錢來衡量，因為佛法是無邊、是無價的，發(fā)心者只要付出隨分隨力，或隨喜心便得功德。有一份發(fā)心，得一份功德，發(fā)無上心，具無量功德。今天就齊聲到這里。

　　最后引用本苑（香港佛教律儀凈苑）門外的一對對聯(lián)，[人足車塵何處盡、毗尼禪心此中生]，說明在這繁榮的十字路口，一天到晚24小時，外面人及車來往不絕，所講人足、車塵何時何地停止呢！只有眾生的業(yè)力盡，這一切環(huán)境都隨之轉變（盡）。心凈即佛土凈，些時我們這個娑婆世界即是佛國了。正如下聯(lián)所說的[毗尼禪心此中生]，是在此五花八門的鬧市中，大家發(fā)心來學習儀規(guī)及靜坐等法，非常之難得。為此更希望大家同學，隨緣消舊業(yè)，更不造新殃，角斗士此十二堂儀規(guī)課，學以致用，以戒生定，以定發(fā)慧。以三學當勤精進而努力吧。