星云大師《談情說愛》

　　各位法師、各位護法信徒:

　　我們前天講的是‘談天說地’,昨天講的是‘談你說我’,今天佛學講座所要講的題目是‘談情說愛’。

　　一般人對于這個題目,總覺得很好奇;因為,大家以為只有男女的情愛才叫做‘談情說愛’。其實,不一定只有男女的情愛才叫做情愛,父子、母女之間的親情,朋友之間的友情,同胞之間的袍澤之情都是情愛。

　　愛的世界很廣闊,我們不但愛人類社會,譬如愛父母、愛朋友、愛國家……等,我們也愛植物,比如陶淵明愛菊花,周敦頤愛蓮花,現(xiàn)在的蔣緯國將軍提倡‘梅花運動’,要大家愛梅花等。還有人喜歡動物,養(yǎng)貓、養(yǎng)狗、賽鴿。甚至有人喜歡礦物,收集各種奇石異物作為賞玩;更有人集郵、集火柴盒。愛慕有情眾生固然是一種情愛,喜愛無情的草木也是情愛。

　　常常聽到有人提出這樣的問題:“人類從何處而來的?”,佛經里面便告訴我們:‘人是從愛中來的!’經上說:‘愛不重,不生娑婆’,又稱我們人類是‘有情眾生’,可知人是有情感有情愛的生命,愛,是生命的根源。

　　有的愛是屬于‘染污’的愛,有的愛屬于‘純潔’的愛,有的愛是‘占有’的愛,有的愛是‘奉獻’的愛。‘愛’究竟像什么呢?從壞的方面說,愛如繩子,會束縛住我們,使我們的身心不得自由;愛似枷鎖,會困鎖住我們,使我們片刻不得安寧;愛有時如盲者,陷身黑暗之中而渾然不知;愛又像刀口上的糖蜜,為了貪嘗那一點點甜味,而可能有破舌喪命的危險;愛更像苦海,所謂‘愛河千尺浪,苦海萬重波’,它可以使我們在苦海里傾覆滅頂。

　　從好的方面講,愛是犧牲、是奉獻,愛是鼓勵、是慈悲。對大眾而言,總希望被人所愛,喜歡獲得別人的感情。但是有一些人,他們則喜歡發(fā)揮自己的愛心,去愛社會上的大眾。可是,愛,有時候是很容易出問題,因為‘愛’與‘恨’是對難兄難弟,幾乎是形影不離的。愛得不好,會成為恨,因為社會上一般人所講的愛,往往僅限于男歡女愛,而不能進一步將愛擴充為民胞物與的襟抱,將愛升華為愛護一切眾生的慈悲。今天,我想分四個層次來跟各位講人間的情愛。

　　一.人間凡夫的情愛

　　所謂凡夫的情愛,往往是狹隘的、有限的,凡夫的情愛是占有的、有相的。人間凡夫的情愛,有時候會產生許多的問題,歸納其原因,大概有下面幾種:

　　(一)愛的對象不對

　　看到自己喜歡的人,動起愛慕的念頭,是人之常情,但是愛慕的對象不當時,不但不能增加幸福,反而憑添煩惱。譬如對方已經使君有婦、名花有主,還苦苦追求,只有造成悲劇。況且感情是雙方面的事,落花有意,流水無情,是無法勉強的。用情的程度也應該當淺則淺,當深則深,如果陷溺太過,難免會遭致沒頂?shù)慕Y果。

　　(二)愛的觀念不對

　　有的人以為家財萬貫便能買到別人的情愛,有的人以為身分不相稱、門戶不相當便不能交往,這些都是錯誤的觀念。拿男女情愛的例子來說:像過去的婚姻,一定要有多少聘金才能來作媒,才能談論婚嫁;或者在談情說愛的時候,總考慮到對方的身份、家世、品貌、學歷、職業(yè),列出許多條件來。像這種有條件的愛,已經成為一種物質層次的愛,而不是真正的愛情,因為真正的愛是不講求條件,完全付出的。

　　(三)愛的方法不對

　　有的人以為可以三妻四妾、金屋藏嬌,享盡齊人之福,這是個人享樂的私愛。有的人對于心愛的人,縱然有錯失,也不加以指正,而自己討厭的人則百般加以挑剔,眼睛仿佛蒙上了一層陰翳,不能明白地看清對方的真正面目,因此有人說:愛情是盲目的。我們應該有‘愛而知其惡,惡而知其善’的認識,才能真正發(fā)揮愛的功用。

　　過去有一則警人的故事:有一個富翁非常寵愛他那獨生子,舍不得讓孩子吃半分苦,衣服是服侍者穿的,飯是一瓢瓢喂著吃的,像這樣一直嬌生慣養(yǎng)到三十歲,這孩子要什么有什么,一切都不勞動手,什么事都不做。一天,富翁過五十大壽,特意請了一個星象家來算命,這一算,才知道富翁陽壽是八十歲,而兒子只能活到六十二歲,這下糟糕了,富翁還來不及替兒子傷心,兒子已經呼天搶地的哭起來了:

　　“爸爸呀!你只能活到八十歲,那時我才六十歲,還有好幾年要活;那時你已經到棺材里睡覺了,誰來養(yǎng)活我呀?我怎么穿衣服吃飯呀?”

　　父母錯誤的溺愛,反而害了子女一生;父母鼓勵的愛,卻能給予子女莫大的力量,對人生作下正確的抉擇。二十幾年前,現(xiàn)在在西來寺住持的慈莊法師決定出家的時候,她的父母一面流淚一面含著微笑看她完成剃度。為什么她的父母會悲喜交加、又哭又笑呢?晶瑩的淚珠之后,那是一種什么樣的感情呢?在當今的佛教界,有很多大學生發(fā)心出家,知識青年獻身佛教已經不算稀有的事了。但是在二十多年前,臺灣佛教界風氣尚且閉塞未開的時候,一個受過高等教育的知識青年投身到佛教里,的確是很難的。她的父母對他有骨肉父子的感情,希望子女永遠能承歡自己的膝下,但是他們之間更有道情法愛。做父母的,在微笑與眼淚之間,別有一番深刻的意義。

　　其實,佛教并不反對正當?shù)哪信�之愛�?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻之情的。只是,現(xiàn)在社會上一些男女青年談戀愛,已經成了胡亂之愛──從可貴的男女之愛演變成惹事生非的亂愛,這種現(xiàn)象是很不好的。

　　有人說,情愛一場,在法國是一出喜劇,在英國是一出悲劇,在義大利則是一出歌劇;如果在美國,現(xiàn)在的情愛已成為一場鬧劇,而情愛如果在我們中國,以我從旁觀察,則是一場丑劇。

　　為什么我們現(xiàn)代社會的情愛是一場丑劇呢?大家從報紙上可以看到許多怵目驚心的報導,情愛的結果不是毀容就是傷害、毒殺,制造了很多駭人聽聞的丑陋事端。我看到這許多丑陋的事情發(fā)生了,總不禁慨嘆:唉!眾生實在不懂得情愛。

　　所謂情愛,我們姑且不必講到犧牲、奉獻,但至少在情愛里面彼此不能傷害到對方�！稇�(zhàn)國策》里,樂毅說了句話:“君子絕交,不出惡聲;忠臣去國,不絜其名。”一個君子,如果與人絕交了,不說對方的壞話;忠貞之臣離開了國家,亦不解釋自己的高潔之名。同樣地,有情人能成眷屬,固然很好,如果不能,也要像君子一樣,好聚好散,不必翻臉成仇。一旦情感破裂了,彼此和和氣氣地離開,怎么忍心把自己過去曾經一度那么熱愛過的人,憎恨地丑化他、傷害他,甚至摧殘他,這又是何苦呢?

　　有人說,青年人談愛情的時候,愛情是掛在嘴上,說說而已;中年人談愛情的時候,愛情在身上、在手上;老年人談愛情的時候,愛情是放在心上,刻骨銘心。由此可知,對愛的體會是隨著年歲的增加而日趨成熟的。一般說來,凡夫的情愛是從紅顏到白發(fā),從花開到花謝,比較貪戀于男女之歡。如果情愛能夠隨著我們人格的遞增而日益提升,隨著道德的長進而日臻純凈,那么凡夫的情愛也會愈來愈升華,從愛自己,乃至自己的父母眷屬,進而愛世界人類。

　　二.人間圣賢的情愛

　　人間的圣賢,他們有沒有感情?有沒有情愛?他們的情愛跟人間凡夫的情愛是不是一樣呢?我舉幾個例子,來跟各位講人間圣賢的情愛:

　　(一)為國忘己

　　大禹是我們古代的賢者,當時天下的老百姓正受著洪水的災害,他奉命治水,解除天下蒼生的痛苦。十三年在外督導,三次經過自己的家門而不進去探望親人,那是因為他時時想到老百姓正生活在水深火熱之中,而忘掉了自己的私情私愛。這種為國為民而忘記自己的精神,給我們后代子孫留下了一個典范。

　　在戰(zhàn)國時候,屈原是楚懷王身邊的重臣,因為懷王聽信小人挑撥離間的話,便漸漸疏遠了屈原,甚至將他放逐。可是屈原仍舊熱愛他的國家,忠心耿耿地希望祖國能夠走上強盛之路,因此,雖然不見信于君王,卻不改其憂國憂世的忠貞,他最后甚至投汨羅江而死。我們從他留下來的許多感人肺腑的愛國辭章中,可以感受到屈原那一股不可屈侮的愛國情操,他寧愿以身殉國,也不求自己茍活。這種情愛,就是一種犧牲忘己的情愛。

　　宋朝的愛國詩人陸放翁,身經南、北宋的變亂,在他臨死的時候,對他的子孫說:‘死去原知萬事空,但悲不見九州同;王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁’這種對國家的情愛,也是一種感情的升華。

　　(二)為眾無己

　　佛陀的堂弟摩訶男將軍,是迦毗羅衛(wèi)國的守城大將。當城被敵軍攻破時,他向敵軍說:“不要殺害我的百姓,現(xiàn)在只要請你們等一下;等我沉到水底再浮起來時,你們才開始殺我的人民罷!”敵軍的統(tǒng)領──兇惡的琉璃王說:“反正你們難逃一死,好吧!就答應你最后的一個愿望。”摩訶男就沉到水里面去了,時間過去很久都沒有浮上來,琉璃王很納悶,于是派部下潛到水里去看個究竟。原來摩訶男把頭發(fā)綁在水底的樹上,永遠也不會上來了。他為什么把自己沉溺在水中呢?是為了有更多的時間讓城里的民眾可以逃亡。像這種為老百姓犧牲生命也在所不惜的大無畏的愛,心也是一種高超的情愛。

　　人間的圣賢,有的為了愛國家愛眾生而獻出了他們的生命;有的為了追求真理而奮不顧身,下面我們來談談為法忘卻自己安危的圣賢情愛。

　　(三)為法獻己

　　在佛教里,有‘佛教的孔子’之稱的唐三藏玄奘大師。他為了到印度去求學佛法,需經過八百里的沙漠。行經途中,馬所運載的水忽然都傾倒流失了。在沙漠中,如果沒有水必然是死路一條,然而他忍受種種饑渴的煎熬,發(fā)出堅宏的誓愿:‘寧向西天一步死,不往東土一步生。’這種對真理追求的熱忱,也是一種可貴的情愛。

　　我們看看日本人穿的和服,和中國的服裝很相似;房舍的建筑方式,也和中國房子相仿佛;甚至吃飯用的碗筷也都是中國式的;日本的文化可以說是中國文化的旁支別脈。當初是誰將中國文化傳揚播種于日本的呢?那就是唐朝的鑒真大師:鑒真大師是我故鄉(xiāng)揚州的先賢前輩,當他發(fā)愿到日本弘揚佛法時,前后共經過了七次的努力,費了十二年的時間。有一次失敗,被官府捉拿回來;又有一次,在路上遇到強盜土匪,被洗劫一空;以后又遇到臺風巨浪,半途折回;甚至,被自己的徒眾出賣了,如此歷盡千辛萬苦,終于在第七次到了日本。那時,他已六十多歲,雙目也瞎了。但是,他仍然不改初衷說下如此感人的話:“為大事也,何惜生命?”為了完成弘揚佛法、普渡眾生的大事,他不惜自己區(qū)區(qū)的生命。像這種探求真理的熱忱、弘揚佛法的悲愿,也是從情愛之中升華起來的。

　　(四)為孝盡己

　　佛教中的大孝子目犍連尊者為了營救在地獄中受苦的母親,出生入死,竭盡心力,因此而使佛陀啟說了盂蘭盆經救倒懸報親恩的法門,不僅自己的生身父母得度,眾生父母也因此得以救拔,這種孝行是一種情愛的偉大轉化。

　　北齊時代的道濟禪師,一頭挑著萬卷的經書,一頭挑著年老失明的母親,到處弘揚佛法。有人要幫忙他照顧老母親,他就婉轉地拒絕說:

　　“這是生養(yǎng)我的母親,不是你們的母親,應該由我來照顧她的生活起居。”

　　唐朝的陳尊宿,道風高邁,得法于黃檗希運禪師,事親至孝,自己編織蒲鞋來孝養(yǎng)母親,因此人人尊稱他為陳蒲鞋。

　　佛門中有許多感人肺腑的孝行,這種反哺報恩的孝行,是人類至真至善的感情,也是一種情愛的高度顯揚。

　　(五)愛徒如己

　　下面我要和各位談談古德們?yōu)榱私逃�子�?運用各種的善巧方便,付出無比的心血所產生的師徒之愛。

　　《論語》上記載:孔子的弟子顏回去世的時候,孔子傷心欲絕地說:“天喪我也!天喪我也!”孔子的眼淚是他感情的流露。為什么弟子顏回死了,讓他如此傷心呢?他是為青年才俊的夭折,為了人才的損失而悲傷啊!這就是一種慈悲的情愛。

　　密勒日巴尊者到處訪師尋道,終于尋訪到大善知識的馬爾巴上師為傳法師。上師問他:“你拜我為師,我問你,你有什么東西供養(yǎng)我?”

　　密勒日巴尊者虔敬頂禮:“我把身、口、意三業(yè)奉獻給你,作為我的供養(yǎng)。”

　　上師答應了,就收他為徒。有一天,上師跟他說:“你身體健壯,我想要你給我建造一間藏經書的石屋,造好了,我就傳法給你!”

　　密勒日巴聽了,非常歡喜,即刻請求上師將造房子的圖樣交給他。上師說:“我想在東方險要的山頂上造一所圓形的房子,也藉此消除你的業(yè)障。”

　　密勒日巴于是日日費力造屋,差不多造到一半的時候,上師來了,把他一件半月形的上衣,層層折疊起來,放在地上說:

　　“這地方不大好,你把石頭和材料拆運下山,到西方山頭照這衣的樣子替我蓋個房子吧!”

　　密勒日巴苦不堪言,只好再背上背下的造屋,等蓋到一半的時候,上師又來了,說:

　　“這個房子看起來好像還不對,請你把他拆掉,把木頭石頭搬下山,到北方的山頭給我蓋一所真正代表修行者的三角形房子吧!”

　　密勒日巴只得遵照師命,重新不眠不休的趕工,不以烈日薰烤、風雨摧打為苦。好不容易做了三分之一的時候,上師又來啦,問:“這房子是誰叫你做的呀!”

　　密勒日巴急了,馬上回答:“這是師父您親自吩咐的呀!”

　　上師搔了搔頭說:“哦?我怎么想不起來了?在這種壞風水的地方造三角形的房子,像修誅法的壇城,你這不是存心想害我嗎?拆掉!拆掉!到北山給我建造一所四方形的房子,要九層,上面再建一個庫房,總共十層。房子蓋好了,我就傳法給你!”

　　一席話下來,密勒日巴的辛苦又全部付諸流水。

　　就這樣蓋了又拆,拆了又蓋,多少年的歲月在挑磚荷土中過去,累得身上的皮肉都爛了。師兄弟們看了很不忍心,自動跑來同心協(xié)力地幫他搬瓦、挑磚,師父看到了,卻依然大發(fā)雷霆:“我叫你來是建房子,并沒有叫人幫忙蓋,你怎么這么懶,隨意找別人來幫忙建房呢?”

　　不但罵他,還拿棍子重重的打他,打得痛苦,難免哭出了聲,師父不但沒有半句安慰的話,反而厲聲喝斥:“你哭什么?你當初來的時候跟我說,你要把身、口、意全部奉獻給我,我現(xiàn)在打的是我自己的東西,罵的也是我自己的東西,你哭什么?”

　　密勒日巴所受的折磨遠超過我們的想像,各種煎熬、淬煉,他都默默地忍受了。多少年后,密勒日巴終于成道了,證得大阿羅漢果。當他開悟的那天晚上,師父抱著他痛哭失聲:“我為了你是一個千載難逢的奇才,才不惜用最艱辛困苦的種種方法來磨練你,讓你早日得道。當師父責罵你、鞭打你,對你無情無義的時候,師父的心里也很痛苦。但是,為了你的將來,師父只有忍下心來一再地鞭策你……”

　　像這種看起來不近情理的嚴苛行徑,其實也是圣賢愛惜人才的至高情愛。

　　我自己幼年出家,也受過這樣的教育。我們到戒場受戒的時候,戒師們坐成一排,嚴陣以待地盤問我們:“你們來受戒是自己發(fā)心來的,還是師父叫你們來的?”

　　有人搶著回答說:“老師慈悲!是弟子自愿發(fā)心來受戒的。”

　　戒師聽了,不發(fā)一語,拿起藤條,就是一頓抽打,然后說:“你好大膽,你師父沒有叫你來,竟然敢來。”

　　換了另一位戒師,同樣地問你:“你來受戒,是自己要來,還是你師父叫你來的?”

　　剛才看到有人被打了,心有戒懼,趕快見風轉舵,小心翼翼地回答說:“老師慈悲!是家?guī)熞�我來受戒的�?rdquo;

　　自以為回答得很好,誰知道又是一頓毒打,邊打邊說:“喔!如果你師父不叫你來受戒,你就不來受戒了嗎?”

　　低頭一想,也有道理,如果師父不囑咐自己來受戒,難道自己就不知道發(fā)心了嗎?再換一位戒師,仍然是同樣的問題,有了兩次的經驗,這回趕忙靈巧地說:“師父叫我來受戒,弟子自己也發(fā)心來求戒法。”

　　這樣的回答一定萬無一失了?出乎意料的,又挨了一頓打,打了之后還說:“你很滑頭。”

　　這一關總算過去了。到了另外一位戒師那里,話題轉變了:“你過去有沒有殺過生呢?”

　　殺生罪孽深重,怎么能說殺過生呢?趕忙搖頭說:“沒有殺過生。”

　　“喔!你在家里螞蟻沒有踏死一個,蚊子沒有打死一只嗎?分明說謊!”

　　于是又辟辟叭叭一頓打,說謊該打,倒也心服。又換了一位,還是同一問題,只好照實承認:“報告老師!弟子殺過生。”

　　“罪過喲!罪過喲!”

　　鞭落如雨下,到了最后,不論戒師問什么話,根本就不想回答了,只能無可奈何地說:“老師,您要打盡管打好了!”

　　我們所受的那種教育,是以無理來對待有理,是以無情來對待有情。在無理、無情的情形之下都肯低頭,那么在真理面前還不能信受奉行嗎?老師的無情無義,實際上是為了渡化我們這些頑強的有情眾生所用的權巧方便,這種無情,其實是一種大慈悲!我自己經常感到很幸福,因為我們受過這樣嚴格的教育,好比廢銅爛鐵被投擲在大冶洪爐中燒煉成鋼一樣,雖然艱辛,今日回想起來,實在是一種福報。對于現(xiàn)在的青少年們,我常常感到很遺憾,在這個時代里,最大的損失我就是在教育里缺少了一種接受磨練的精神,而這種恨鐵不成鋼、陶鑄后學的大慈悲,需要更大的愛的力量。

　　三.人間羅漢的情愛

　　愛是有層次的,我們從最初夫妻之間深深的愛,擴大到兄弟姊妹,再擴大到親戚朋友,擴大到鄰居、同胞、全國人民,再擴大到一切的動物、一切的眾生。我們從凡夫的愛到圣賢的愛,再進而到出世的羅漢的愛,羅漢、菩薩的情愛就更超越了。

　　我們常常禮拜的地藏王菩薩,是在安徽九華山修行的,崇山峻嶺之間,人煙稀薄,只有一兩個童子跟他一起居住。有一天,幼小的童子住不慣深山想要下山去。地藏王送這童子下山,贈他一首詩,從這詩里,我們可以看到羅漢、菩薩的心腸,他們的情愛是怎么樣呢?‘空門寂寂汝思家,禮別云房下九華。’這兩句話的意思是說:佛門里面太寂寞了,所以讓你想念家鄉(xiāng)�，F(xiàn)在你告別了像云一樣高的我們的居處,你要下九華山了。

　　‘愛向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。’意思是說:你啊!喜歡回去像小孩子一樣地騎竹馬游戲,不愿在這里黃金寶地聚沙成塔地修行作功德。

　　‘瓶添澗底休拈月,缽洗池中罷弄花。’是說:你回去之后,拿著花瓶到有水的溪澗邊去換水的時候,不要去空撈那澗水上的明。人間是虛幻,不是真實的,你洗缽的時候,看到花花樹樹的倒影,也不要以為池塘里面有一個真實的花花世界。

　　‘好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。’你好好去吧!不必流淚,我住在九華山上自有陪伴我的人,你看天上的云、天上的霞,那輕飛的煙,大自然不都是可以陪伴我的嗎?

　　像這一種薩羅漢,他們體諒人情,愛護幼小的少年,給予他安慰,所說的話,字字句句都很超越。

　　唐朝的道積法師,住持益州福感寺的時候,收容了許多麻瘋病人,一個個身上腐爛發(fā)臭,道積法師不但不嫌惡他們,與他們同吃同住,而且耐心替他們薰沐治療,絲毫不覺厭煩。風聲傳開,許多信徒紛紛躲閃不敢接近。有人問道積:

　　“法師啊,你天天跟些又爛又臭麻瘋病人在一起,難道你不怕被傳染嗎?”

　　道積微微笑道:“大德明鑒:所謂清凈與臭穢,全是人的心識作用,心中沒有憎厭,那里來的怨恨?心田清凈,處處清凈,我一個出家人如果連這點嗔妄心都放不下,連這點慈悲心都提不起,豈不有愧道法?”

　　羅漢菩薩這些圣者的胸懷高曠,他們的慈悲是平等的,物我生命都是一樣的。

　　佛陀的大弟子大迦葉,是一位大阿羅漢。大迦葉是出身富家的公子,父母要他結婚,他婉拒,他說要修道。被父母一再逼迫,到不得已,便用黃金雕塑了一個女人,對父母說,除非有像她那樣美麗的女郎才肯娶。他的父母就派人抬著這一尊金像游行全國,說這是一尊金神像,少女膜拜她會有好運氣,于是,全國的少女都聞聲前來膜拜。有一個少女到了金像前面,頓時金光黯然失色,全被她的美貌掩蓋了。后來就把她娶回來做媳婦,原來她就是有名的美女妙賢。

　　妙賢和大迦葉結婚了,原來這位妙賢也是要修道,起初她還怪大迦葉:“我的父母為了你家有錢有財,叫我嫁給你,違背了我修道的志愿。”大迦葉一聽:“那很好,我也要修道的,我們各修各的道吧!”

　　所以,名義上是夫妻,實際上他們還是修行的。經過了十二年,他們的父母都去世了,想到可以依自己的意愿去修行,便出家修道,后來,分別成為比丘、比丘尼。由于妙賢太美貌了,雖然是比丘尼,但每一次出去托缽乞食,都有很多少年們跟隨在后面,和她開玩笑,嚇得她不敢出去化緣,曾經做過名義上丈夫的大迦葉就出去托缽,分一些食物給她吃。因此惹了很多閑言閑語:“你們大家看,什么十二年名義夫妻,現(xiàn)在出家做比丘、比丘尼了,兩個人還是那么恩愛的樣子。”后來,妙賢深深地慨嘆自己的美貌是很悲哀的事情,便把容貌弄丑,希望做一個‘丑僧俊道’。所以,大阿羅漢的情愛與人間一般的常識看法是很不一樣的。

　　在佛寺的齋堂里懸掛著一幅對聯(lián):‘莫嫌佛門茶飯淡,僧情不比俗情濃。’在一般人的觀念里,阿羅漢們已經拋棄了人間的感情,過著一種灰身滅智、無情無愛的生活。其實阿羅漢們是絕情而有情,充滿至情至性的圣者。阿羅漢們的無情,是超越兒女私情,舍棄個人貪欲的,也唯有舍棄男女之間私情私愛的絕情,才能對一切的眾生興起廣大無私的無限慈悲。我們看弘一大師的避見妻孥,唐朝從諫禪師的闔門拒子,看似無情,卻是大有情。他們把對妻子兒女情愛,凈化為對真理的追求,提升為對蕓蕓眾生的關愛。因此真正的情愛不是擁有對方,而是一種生命的交流,更是一種對天下蒼生的無盡奉獻!

　　四.人間佛陀的情愛

　　成為大圣者的佛陀,他的感情生活怎么樣呢?

　　佛陀的母親在他出生的第七天就過世了。成道之后的佛陀一直希望能夠為他母親講說佛法,報答生育之恩,后來終于在忉利天為他的母親說法,一了心愿。佛陀的父親凈飯王去世后,諸王子們商量要親自為父親抬棺,佛陀雖然已成就道行,也親身為他父親抬棺。大家看到佛陀也在抬棺的行列里面,弟子們沒有一個不感動的。也為我們佛教的孝順父母做了很好的模范,佛陀實在是一位忠孝兩全的偉大圣者。

　　佛陀的愛是建立在‘怨親平等’上的。我們知道,佛陀沒有出家之前,已經娶了天臂城主善覺王的長女──耶輸陀羅公主;佛陀成道以后,要回到相離十多年的故鄉(xiāng)。一個成了佛的佛陀,與一個獨守空閨的妻子終于要見面了,耶輸陀羅內心很著急,不知道過去的夫婿現(xiàn)在變成了什么樣子?她的心里充滿了期待與疑惑,不知道該如何與他見面才好?

　　佛陀與父王、大臣、王子們敘過舊之后,終于來和耶輸陀羅見面了。耶輸陀羅心里想:“我要好好地責問他,為什么舍棄了我?”但是,當她看到佛陀那付莊嚴的樣子時,不自覺地跪了下來。佛陀平靜莊嚴的說話了:“耶輸陀羅,請你諒解我的做法;我雖然對不起你個人,但我對得起一切眾生�，F(xiàn)在,請你為我歡喜,我終于修滿了我歷劫的愿望,我成就了佛陀,我以廣渡眾生為我的志愿,你也在我廣渡眾生之列。”那種慈悲的音容、莊嚴的儀止、超越情愛的語言聲音,大家看了無不受到感動,而最后,耶輸陀羅也出家修道了。所以,真正愛護一個人,是引導他趨向正道,幫助他日臻成熟,而不僅僅是形體上的長相廝守。

　　佛陀對親人如此,對于冤家仇敵也是一樣的。佛陀的仇敵──提婆達多,專門和他作對。但是,佛陀從來沒有怨恨他,總是告訴大家,提婆達多是他的逆增上緣,是他的善知識。沒有黑暗那里有光明?沒有罪惡那里有善理?沒有提婆達多,偉大崇高的佛陀又怎么能成就佛道令人敬仰呢?

　　佛陀的慈悲并不是只照顧那些達官貴人,而是遍于一切眾生的。弟子們生病了,佛陀親自去替他送水、煎藥;年老的比丘視力模糊了,縫衣服時不方便,佛陀替他穿針引線。佛陀愛護弟子,就像慈愛的母親一樣,給弟子以光明,給眾生以依靠,佛陀實在是我們的慈航,我們的無盡希望!

　　佛陀教育弟子善巧方便,耐心調教。對一位挑糞的尼提,佛陀特地繞到原路去渡化他;一位愚癡得連一首偈都不會背的周利槃陀伽,佛陀很耐煩地告訴他,為他講說佛法讓他開悟;他的弟子迦旃延在很遠的地方傳教,有一天,派一位小徒弟來問候佛陀,佛陀知道了之后,就對弟子說“迦旃延的那位弟子來了,就在我的房間搭一張床鋪讓他睡覺吧!”那崇高偉大的佛陀,對于遠道而來的小孩子,都要這樣地慈愛呵護,佛陀不僅關心小弟子,也等于呵護了在遠處傳道的迦旃延。

　　為了修行而瞎了眼睛的阿那律,一直等到他證得了天眼通,佛陀才放心;阿難陀常常受到女人的麻煩,一直等到阿難陀尊者真正成道了,佛陀心上的石頭才放下來。

　　因此我們講‘談情說愛’,愛是有層次的,我們從最初夫妻之情的兩情相悅,進而至兄弟姐妹的手足之愛,再擴大為親戚朋友的守望關照,而提升為對世界人類,乃至一切眾生的悲愍。從凡夫占有的情愛進而能到達到圣賢愛國民的情愛,最后升華為諸佛菩薩‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂’的大慈大悲。

　　情愛如水一般,可以滋潤我們的生命,但是水能潤物,水也能覆舟,感情處理不當,也會讓我們滅頂喪生。我們要如何來處理感情呢?我僅提出四點獻給各位:

　　1.我們要‘以智化情’──用理智來凈化感情。

　　2.我們要‘以慈作情’──用慈悲來運作感情。

　　3.我們要‘以法范情’──用禮法來規(guī)范感情。

　　4.我們要‘以德導情’──用道德來引導感情。

　　我們如何把心上的私情私愛去除,陶冶為奉獻大眾的胸襟?我們如何把自私占有的感情,轉化成無私的道情法愛;把有選擇、有差別的情愛,凈化為‘無緣大慈、同體大悲’?這是我們追求人生幸福之道,升華生命內涵,必須慎思的問題,有了服務眾生、奉獻社會的慈悲,我們的感情生活將更豐富,更雋永!