唯識(shí)札記 讀解深密經(jīng)筆記

　　讀解深密經(jīng)筆記

　　一、本經(jīng)特征

　　1.經(jīng)屬瑜伽系,為彌勒菩薩撰述《瑜伽師地論》的主要根據(jù)。全經(jīng)有系統(tǒng)地說明唯識(shí)的教義。

　　2.解深密者,解謂解釋,深密謂所說義理。是解釋佛陀內(nèi)證極理的甚深秘密妙義的經(jīng)典。

　　序品記佛陀現(xiàn)他受用身(盧舍那佛)于十八圓滿的華藏世界,以彌勒、文殊等十大菩薩(極位大士)為對(duì)機(jī)而說;是非應(yīng)身應(yīng)土的說法,而是報(bào)身報(bào)土的說法。

　　3. 說法以問答形式,極富論議的特點(diǎn)。

　　4.本經(jīng)譯本共有四種,其中唐代玄奘法師所譯共五卷(譯于貞觀二十一年)名《佛說解深密經(jīng)》。譯文較其他譯本優(yōu)美巧妙。其弟子圓測(cè)于《解深密經(jīng)疏》中贊為“文義明凈”,故通行本均采取玄譯。

　　二、各品概要(共八品)

　　(一)序品,記佛演說本經(jīng)緣起

　　(二)勝義諦相品

　　(從此品以下共七品為正宗分),品文共分四段:

　　1.解甚深密意菩薩回答如理請(qǐng)問菩薩之問題,說明勝義諦(即真如)為離言說、絕分別的妙理,佛陀默然贊許。

　　2. 佛對(duì)法涌菩薩說勝義諦超過一切尋思所行境界。

　　3. 佛對(duì)善清凈慧菩薩說勝義諦超過諸行一異之性相。

　　4. 佛對(duì)善現(xiàn)菩薩說勝義諦為遍一切一味相。

　　(三)心意識(shí)相品

　　佛對(duì)廣慧菩薩述第八識(shí)的體相。舉出瀑流和鏡面為譬喻,說明阿賴耶識(shí)生滅相續(xù)的相狀,以悟生死之根源、知萬法唯識(shí)之因由,此即唯識(shí)之事相。

　　前勝義諦品為諸法實(shí)性,此品則顯明世俗諦之現(xiàn)象�，F(xiàn)象諸法由阿賴耶識(shí)的種子所生起,建立賴耶緣起。

　　本品只提及阿賴耶識(shí)和前六識(shí),尚無第七末那識(shí)。

　　(四)一切法相品

　　佛對(duì)德本菩薩說萬有諸法皆具有遍計(jì)、依他、圓成三性,以說明雜染和清凈的法相。

　　遍計(jì):我相,諸相;依他:緣生幻相;圓成:真如實(shí)相。

　　(五)無自性相品分三

　　佛對(duì)勝義生菩薩說諸三無自性相。

　　1.遍計(jì)為情有,依他、圓成為理有。但有非遍有,含有空義,依彼三性有,建立相、生、勝義三無性的空義,為諸法無自性。

　　2.依諸法本來無自性,故是清凈涅槃,依此又可名一乘。此一乘唯根據(jù)理性說,但就眾生根機(jī),佛陀施教而有五性的差別。因不偏于空有,而樹立諸法中道的正見。

　　3.此品融和空有二邊,會(huì)一乘五姓,劃三時(shí)了不了義之教。

　　(六)分別瑜伽品

　　佛對(duì)慈氏菩薩說止觀妙行,即于止中,觀以上所明實(shí)性、法相,皆是識(shí)性、識(shí)相,心外無別法。悟得唯識(shí)所變之理。萬法唯一心,一心攝萬法,此即唯識(shí)觀法。

　　(七)地波羅蜜多品

　　佛對(duì)觀自在菩薩說明十地菩薩,依次修十波羅密之行,為趣證佛果之因。

　　(八)如來成所作事品

　　佛對(duì)文殊菩薩三身滿德的大果,說明利生的妙因。菩薩修因,于十地金剛道,斷變易生死,除二障,證二空,轉(zhuǎn)識(shí)成智,證大菩提和大涅槃,分身塵剎,廣度眾生。

　　以上八品總論:

　　第一序分,明說法緣起。正宗分七品中,前四品為理論,后三品為實(shí)踐。理論中,勝義諦品是明萬有之實(shí)性。心意實(shí)相品至無自性相品明萬有之現(xiàn)象。實(shí)踐中,分別瑜伽品名唯識(shí)觀法;地波羅密多品明唯識(shí)行徑,以此二品為因,證得佛果,即如來成所事品,條理分明,次序井然。

　　其中,分別瑜伽品對(duì)止觀說明,特為詳細(xì)。

　　三、經(jīng)文要義

　　(一)如理菩薩問勝義諦分四(經(jīng)卷一)

　　初:如理請(qǐng)問菩薩問:“一切法無二者,何等一切法?云何為無二?”

　　經(jīng)文:“解甚深義密意菩薩謂如理請(qǐng)問菩薩曰:善男子,一切法者,略有二種,所謂有為、無為。是中有為非有為非無為,無為亦非無為非有為。”

　　答意:有為、無為,均是本師假施設(shè)句,若是本師假施設(shè)句,都是遍計(jì)所執(zhí)言辭。眾生隨名起執(zhí),執(zhí)有定法,故非有為,亦非無為。但由佛于如幻等,依他因緣之法而說有為;于自證離言法性為他假說,謂之無為。

　　1.此勝義諦,是超尋思所行相,由法涌菩薩請(qǐng)問,如來解答。尋思但行有相境界,而勝義諦超過一切尋思境相。尋思可言說,勝義不可言說,絕諸諍論。

　　2.善清凈慧菩薩問此勝義諦與諸法差別,是一耶?是異耶?佛答:若勝義諦與諸行相不異者,應(yīng)同雜染。若異者,應(yīng)非諸行共相(共相即諸法的苦空、無常、無我之相,圣者悟此而見真)故與諸法非一非異,佛以十四喻為示,略。

　　3.善現(xiàn)(須菩提)就勝義諦遍一切一味相,諸增上慢者,不能了解,請(qǐng)問世事。佛答:此勝義諦相,微細(xì)最微細(xì),甚深最甚深,難通達(dá)最難通達(dá),通一切一味相。圣教中修行比丘,尚難通達(dá),何況外道?

　　(二)廣慧菩薩問心意識(shí)(經(jīng)卷一)

　　初:廣慧菩薩問:(1)佛說于心意識(shí)秘密善巧菩薩,能于心意識(shí)中善巧?(2)如來齊何施設(shè)彼為于心意識(shí)善巧?

　　此二問中,前指地前菩薩,后指地上菩薩。

　　佛答分第四:

　　1. 名阿賴耶,賴耶為種子識(shí),由種子成熟牽“生有”起,如是展轉(zhuǎn)成為一期生命,依二執(zhí)受。一者根身,受而又執(zhí);山河大地,執(zhí)而不受。二者相名分別言說戲論,習(xí)氣執(zhí)受。此識(shí)名阿賴耶,又由我愛執(zhí)藏故。第七意是以執(zhí)我為主。

　　2.即此第八亦名阿陀那,此云執(zhí)持,能執(zhí)持種子及色根故。

　　3. 此識(shí)亦名心。由此識(shí)能積集滋長(zhǎng)色、聲、香、味、觸、法等六塵種子故。

　　4.由阿賴耶識(shí)為依止,故六識(shí)身轉(zhuǎn)生,——五根五塵合生五識(shí),同時(shí)有五俱意識(shí)生起。

　　此心識(shí)義,地前菩薩依如理如量智而知。地上菩薩,證真如時(shí),泯絕能所,心色諸法,得以契證。

　　識(shí)隨境風(fēng),生起識(shí)浪,而生命相續(xù)不斷,經(jīng)中喻言:“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我。”說明本識(shí)微細(xì)甚深。

　　(三)德本菩薩問三性義(經(jīng)卷二)

　　德本菩薩問:齊何名為于諸法相善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩?

　　佛答:諸法相略有三種:一者遍計(jì)所執(zhí)相,二者依他起相,三者圓成實(shí)相。

　　1.遍計(jì)執(zhí)相:一切法假名安立,自性差別。眾生愚癡,隨名執(zhí)實(shí)(執(zhí)我執(zhí)法)

　　2.依他起相:一切法由因緣生,謂此有故彼有,此生故彼生,如十二有支,由無明緣行……乃至招集純大苦蘊(yùn)。

　　3.圓成實(shí)相:謂一切法平等真如,諸菩薩眾,如理作意,無倒思維,因緣生法,漸次修習(xí),圓證菩提。

　　上三相義,經(jīng)中以眩翳喻及頗胝迦寶喻明之。

　　能如實(shí)了知諸無相法、雜染相法、清凈相法,斷染證凈,如來施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩。

　　(四)勝義生菩薩問三無性義(經(jīng)卷二)

　　勝義生菩薩問:世尊于經(jīng)中處處宣說蘊(yùn)處界等種種諸法,生滅染凈知斷證修。后時(shí)復(fù)說一切諸法皆無自性,無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,前后二說豈不相違?

　　世尊解答分五:

　　1.依三種無自性性密意,言說一切諸法皆無自性。

　　(1)相無自性性,謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相(我相法相),諸法但假名安立,非實(shí)有自相故。

　　(2)生無自性性,謂諸法依他起相,由依他緣力故有,非自然有。

　　(3)勝義無自性性,圓成實(shí)相,亦名勝義無自性性。諸法無我,名為勝義。勝義二空所現(xiàn),亦名真如。

　　初,相無自性,喻如空花;次生無自性,喻如幻像;后勝義無自性,喻如虛空。

　　2.建立三種無性因緣:由諸有情,隨名言于依他,圓成執(zhí)著遍計(jì),由是因緣,起煩惱、業(yè)、生三種雜染。于生死中長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn),受諸苦惱。

　　3.就觀機(jī)說三無性,初約四十心(十信、十住、十行、十回向)資糧位說;次約四善根(暖、頂、忍、世第一)說;后約地上菩薩位說。

　　4.就秘密說一乘意,明三乘人同依無性之道,證得涅槃。二乘由人空,菩薩由人法二空所現(xiàn)真如,達(dá)勝義無自性性。

　　但經(jīng)中說明一切有情,由于下中上三根差別,而有五姓不同。

　　5. 明有四種人于佛密意有了不了:

　　(1)有善根,具足信解。

　　(2)具善根有信無解。

　　(3)具思擇力,但隨言執(zhí)著,撥一切相是無相,落于空見,名惡取空。

　　(4)末種善根,性非質(zhì)直,不生信解,毀謗正法。

　　無相之理,非凡能了,密意說一乘。雖說諸法無性,但密意明遍計(jì)所執(zhí)諸法無性,不辯依他,圓成無性。依他幻有,圓成勝義有故。對(duì)此若加以否定,則世出世間因果不能建立,落于斷見。

　　世尊于此品中立三時(shí)教。初為聲聞乘,說四諦法,明有世出世間因果。次于初發(fā)趣大乘者,為破其有執(zhí),說般若明諸法皆空。密說遍計(jì)性本無。末于第三時(shí)中為已學(xué)菩薩乘者,說深密經(jīng),具辨遍計(jì)所執(zhí)性無,依他、圓成二性有,是為中道了義之教,前二時(shí)為不了義。

　　(五)慈氏菩薩問止觀義(經(jīng)卷三)

　　慈氏菩薩問止觀義,世尊解說分二十六門,今提出內(nèi)容重點(diǎn)十項(xiàng):

　　1. 止觀以教為依,不舍大菩提愿為住。

　　2. 止觀所緣:

　　(1)地前菩薩以觀智依教修時(shí),自變似法似義影像相分,以觀心推求,名有分別影像所緣境事。

　　(2)地前菩薩以止心所變似法義境,止心名無分別心,無分別心所現(xiàn)影像故,名無分別影像,所緣境事。

　　(3)地上菩薩(初地到十地)止觀所緣真如。真如遍滿一切事法,故名事邊際境所緣。

　　(4)佛地世尊,所作一切成辦,故佛地止觀所緣名成辦義境。

　　3. 求善達(dá)止觀:聞佛經(jīng)教,是名聞慧;如法思維,是名思慧;以聞思慧依教法緣自心所變相分,內(nèi)心相續(xù)見分,以之為境。如是安住于正行,起身心輕安,得其正定,即奢摩他。即于如是三摩地影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,安忍觀察其義,是名毗缽舍那,是名菩薩能善求止觀。

　　4. 菩薩由十種相,了知于義:

　　(1)知盡所有性(緣起)。

　　(2)知如所有性(真如)。

　　(3)知能取義(內(nèi)五色根及心意識(shí))。

　　(4)知所取義(外六塵)。

　　(5)知建立義(有情世間,器世間)。

　　(6)知受用義(諸有情領(lǐng)受資具等)。

　　(7)知顛倒意(執(zhí)世間常樂我凈等)。

　　(8)知無倒義(三法印,四昷陀南等)。

　　(9)知無雜染義(煩惱、業(yè)、生三雜染)。

　　(10)知清凈義(離三雜染,所有菩提分法)。

　　5.知七種真如:

　　(1)流轉(zhuǎn)真如(諸行流轉(zhuǎn),無始無終)。

　　(2)相真如(人法二無我相)。

　　(3)分別真如(一切行唯是識(shí)性、識(shí)體以分別為性故)。

　　(4)安立真如(苦圣諦)。

　　(5)邪行真如(集圣諦)。

　　(6)清凈真如(滅圣諦)。

　　(7)正行真如(道圣諦)

　　6. 智見差別:緣于理的總法妙慧,名智;緣于事的別法妙慧,名見。

　　7. 以十七空遣除十相,即文字相、生滅住異相、顧戀身相、我慢相、資財(cái)相、受用相等。此十相都是遍計(jì)所執(zhí),皆以觀空除遣�？傆谝浪麍A成實(shí)上,若有所執(zhí),即為遍計(jì),知所知空,名總空性。故離遍計(jì)執(zhí),是大乘中一切空相。了此空相,即有二利:

　　(1)不失正行。

　　(2)離增上慢。

　　8. 止觀作業(yè):能解除相縛,粗重縛。粗重縛:即是煩惱見分種子。相縛:即是煩惱相分種子。

　　9、止觀障礙:

　　(1)顧戀身財(cái),不能少欲知足,是止障;于法義無增上意樂,不深觀察是觀障。

　　(2)掉舉、惡作是止障;昏沉、睡眠、疑惑是觀障。

　　10. 止觀之果:

　　以修止觀故,息妄想分別,除煩惱,證涅槃。以修觀故,息無明顛倒除所知障,證菩提。

　　(六)觀自在菩薩問諸地義(經(jīng)卷四)

　　世尊答觀自在菩薩,正義分四: (1)辨地義。(2)辯地中所應(yīng)學(xué)法,分二十三句。(3)明地中所斷煩惱及得果。(4)辯說一乘意。

　　1. 十地名義

　　(1)歡喜地:初得無分別智,成就自利利他,而生歡喜。

　　(2)離垢地:遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒,具足凈戒。

　　(3)發(fā)光地:依于諸定能發(fā)智光,聞思修三慧照明,故名明地。

　　(4)焰慧地:煩惱如薪,智如火焰,以智火燒煩惱薪,故名。

　　(5)極難勝地:真俗二諦,由多艱難,方得相融,以出世間智方便善巧難度能度。

　　(6)現(xiàn)前地:后智現(xiàn)前觀于緣起,以無相修,無分別智多修,功用方現(xiàn)再前。

　　(7)遠(yuǎn)行地:從初地起遠(yuǎn)至第七,經(jīng)一僧祇,修無相行,方得無間,證入無相,與第八清凈地為鄰,超過二乘出世間道。

　　(8)不動(dòng)地:真智入無功用位,俗智雖有功用,而不為現(xiàn)前煩惱所動(dòng)。

　　(9)善慧地:獲四無礙解(法、義、辭、樂說),說法無礙。

　　(10)法云地:法身圓滿,智如大云,充滿虛空,普施法雨。

　　2. 十地修學(xué)十度,依次為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智,余略。

　　3. 初地,分別我法二執(zhí)已斷,俱生我法二執(zhí)猶伏。七地,俱生人我執(zhí)種子已盡,法執(zhí)現(xiàn)行已伏,種子未盡,十地至佛地,法執(zhí)種子斷盡,能善觀察諸法性相,煩惱、所知二障悉斷。

　　修諸度果:

　　(1)得大財(cái)富(法身之財(cái))。

　　(2)往生善趣。

　　(3)無怨無壞,多生喜樂(法喜)。

　　(4)為眾生主(導(dǎo)師)。

　　(5)身無惱害(具自在威德力)。

　　(6)有大宗葉(菩提樹葉)

　　4. 明密意說一乘:三乘圣道,事法差別,有上中下,如理則通一法界而不相違(全義如正文,略)。

　　(七)曼殊室利請(qǐng)問三身義(經(jīng)卷五)

　　三身者,即法身(真如)、報(bào)身(萬德莊嚴(yán):自身受用、他受用身)、化身(悲愿度生:變化身、應(yīng)化身)。

　　佛答,以十四門辯(此不全舉)。

　　十四門中第五如來言音差別,特詳述三藏內(nèi)容,一者契經(jīng),二者調(diào)伏(戒),三者本母(論)。

　　于經(jīng)藏中,特明四事、九事、二十九事,于調(diào)伏(律藏)中,明七種相,即遮戒、性成、犯戒緣、犯性罪、持戒、悔過、舍戒等。于論藏(本母)中,明十一相,其中第四行相中,特明八行,第七行明四種道理,即諸法觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,意義廣大而精微,此中證成道理,贊佛果功德,名一切智者相,共有五種:

　　1. 一切智聲,無不普聞(佛以一音演說法,眾生隨類各得解)。

　　2. 具三十二丈夫相,八十種好,莊嚴(yán)美妙。

　　3. 具足十力,斷一切疑。

　　4. 具足四無所畏,不為他說(外道邪說)所伏。

　　5. 于善說法毗奈耶中,如三學(xué)、八正道、四沙門果、菩薩行境,皆可現(xiàn)證。

　　2004年3月作于重慶華巖寺