唯識札記 唯識二十論提要

　　唯識二十論提要

　　小序

　　這篇文章,是我在漢藏教理院讀書時,聽雪松法師講授《唯識二十論》后所作的提要,是研究法相唯識的心得。那時我的年歲,還不到二十(約在1939年)。相隔四十多年,這篇手稿不知遺落何處?我也完全忘記了。今年10月初旬,一次我去羅漢寺藏經(jīng)樓,查閱《五蘊(yùn)論》的參考資料,適原漢院同學(xué)圣芳(現(xiàn)名葉俊章)、同杰(現(xiàn)名陳文杰)兩位老友,正在清理經(jīng)典,同杰偶然于書叢中翻出此原稿遞我說:“看,這是你青年時的大作�！蔽医娱喼�下,看到是我四十年前寫的材料,異常驚喜!看到自己讀書時的墨筆手跡,勾起若干回憶,又不禁感慨萬分。

　　如在廢墟中重新拾到久已失落的珍珠,這是我求學(xué)時的粗淺之作,但是佛法,是難得的寶貴的真理,我的興奮心情是不可形容的。

　　從青年到現(xiàn)在,我飽受風(fēng)霜,在艱難挫折中,總感自己佛法的正見尚未失掉,“三界唯心,萬法唯識”的道理,于經(jīng)歷中有所實(shí)證,翻閱舊作,倍感親切。加深了勤求佛道的信心和勇氣。

　　唯識二十論,重在破外,但破中有立,雖不詳盡,能循此以深研唯識法相之理,解行相應(yīng),是會升堂入奧的。

　　佛理并不空虛玄秘,能透視現(xiàn)實(shí)即可悟得,愿智者勉力為之。

　　1983年12月14日于重慶南岸慈云寺

　　唯識二十論提要

　　一、泛論唯識

　　常人謂佛學(xué)中之唯識,僅談主觀之心,而否認(rèn)客觀境界之存在者�？藢�(shí)以論,唯識法相非駁斥外境之有,只斥離心識以外所執(zhí)之實(shí)境,而仍承認(rèn)不離內(nèi)心之境的存在,五位唯識中之色法,即是物質(zhì),其范圍且較普通所論之物質(zhì)為廣大。云何應(yīng)知色不離識耶?曰:物無定性,隨心轉(zhuǎn)變故。心有分別,外境乃起故,人有欲求,乃須物用;隨欲有異,所須即殊故。心離欲染,則淡泊超然;貪求無厭,則心隨物轉(zhuǎn)故。常人執(zhí)心外有實(shí)物,于是自他,人我,種種是非因之以生,諸大圣者,本真現(xiàn)量,泯心物之分,故遠(yuǎn)離顛倒,證大菩提,作大佛事,故知吾人心識,為染凈因果,轉(zhuǎn)凡成圣之關(guān)鍵,學(xué)佛者不可不慎也。

　　二、本論緣起與所明

　　印度世親菩薩,受乃兄無著菩薩之感化,轉(zhuǎn)小入大后,為摧破邪山,制此論頌,為建正法幢,制三十唯識頌。本論專在破邪,不純立理,即以所破為所立。本論內(nèi)容,據(jù)歐陽漸居士《唯識講義》贊云:“……妙義無邊,方隅略示�！�

　　三、正論

　　(一)依大乘教立唯識理

　　大乘三界唯識者,此立宗也。唯大乘中,特顯此理故,雖十二緣起,三乘通教,即唯心理。于彼密詮,此乃顯說,非彼境界,難了知故�！�楞伽經(jīng)》云:“阿陀那識甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我�！蔽ㄗR之理,亦復(fù)如是,唯大乘菩薩能了斯義,故特安立�！叭�界唯心”系《華嚴(yán)經(jīng)》中說,此以圣言量成立唯識也。心、意、識、了,命名雖有四種,體皆同故,故說唯心,義即唯識。積起名心、思量名意、認(rèn)識名識、解了名了,此四皆心用。又據(jù)勝言,第八名心,第七名意,前六名識。說心即攝心所,恒相應(yīng)故。必遮外境,是生死沉淪本故。內(nèi)識生時,似有外境顯現(xiàn),然此境無實(shí)體。如有眩翳人,見發(fā)蠅等,《解深密經(jīng)》云:“我說識所緣,唯識所現(xiàn)故。此中都無少法能取少法,然即此心,如是生時,即有如是影像顯現(xiàn)�！惫手�外境不離心生,凡情但執(zhí)為內(nèi)為外也。

　　(二)依次釋外人七難

　　1. 釋小乘外道四難,證知唯識。

　　甲、四難與解答

　　外問:若內(nèi)識有、外境無者,則有四問題發(fā)生:(1) 地方有定不應(yīng)成立。(2) 時間有定不應(yīng)成立。(3)各類眾生緣境時,不定一見而共同緣見不應(yīng)成立。(4)一切作用不應(yīng)成立。

　　論主初別答:(1)以夢喻釋初兩難,謂如夢中,雖無實(shí)境,而處時仍有決定。(2)如餓鬼以同業(yè)故,共見肱河,不應(yīng)隨其一見。(3)如夢中損失精血等,雖隨心變,仍有作用。

　　次以地獄一喻總答:謂如墮地獄有情,其地獄境雖由業(yè)識幻現(xiàn),而仍有定處,定時;共見獄卒獄具;受其逼害作用,故四義皆成。此中論師主張獄卒等非實(shí)有情,而大眾、正量、犢子、有部、經(jīng)部等,則許為心外實(shí)有,如論詳辨。

　　依唯識理:境有性境,帶質(zhì)、獨(dú)影之三�，F(xiàn)量緣性境時,決無內(nèi)外之分。帶質(zhì)境系意識所緣,雖仗本質(zhì)境生,其變相仍屬虛妄。獨(dú)影境則由意識隨起,不依境生者。山河、大地、根身等本質(zhì)境界,隨人識生即有一定,以業(yè)力定故。其體幻化無常,但隨心轉(zhuǎn),亦非實(shí)用。

　　乙、辨色等十二處教

　　因經(jīng)部師執(zhí)著熏習(xí)在內(nèi),感果在外(如獄卒等)之義,唯識師破之,謂熏習(xí)與感果,均在識內(nèi)。于是外人復(fù)難,謂若一切法唯識,則佛不應(yīng)說色等十二處,由此證明外境佛亦許實(shí)有。

　　唯識師答:佛之說法,針對機(jī)感不同,所說有異,而含有密意,如對斷見外道,說有中有身,此但依業(yè)識相續(xù)不斷而假立,說此亦在對治斷見外道:“我體既無,誰往后世”之錯誤。如是六識依于內(nèi)種之功能生,當(dāng)識生時,即有似存于外之色等六境顯現(xiàn);因此佛依種子說為內(nèi)六處,依色等境說為外六處。經(jīng)部未建立第八識,不承認(rèn)種子義。論主為解說方便,以種子作為六根、說根即代表種子。

　　實(shí)則依唯識正義,五識之生、內(nèi)借自種以為因緣;依八識所變凈色根,為俱有依增上緣,以八識所變器界諸色,為疏所緣緣;自識所變相分,為親所緣緣;以自見分為能緣,自證分為自體。

　　說十二處,即在破我。知六識由六根六境生,則無我見,我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知,是名人無我。若達(dá)唯識教遍計(jì)執(zhí)無,依他起與圓成實(shí)有之義,復(fù)可悟入法無我。然說唯識者,不能執(zhí)有主觀的識,執(zhí)此等同執(zhí)有外境,亦在破斥之例。

　　丙、 破外境之單位——極微

　　外人執(zhí)著色等法有實(shí)體,唯識師遂由聚色分析成極微破之。外人實(shí)有之執(zhí)分四:(1)如勝論師執(zhí)色境為一實(shí)體有。(2)如有部師執(zhí)多體之實(shí)有極微各別為五識所緣。(3)如經(jīng)部師執(zhí)由多實(shí)極微合成和合相,為五識緣。(4)如正理論師執(zhí)實(shí)體極微各具和集相,共成聚色之和集相,為五識所緣。

　　唯識師依次破之:

　　(1)色體非一實(shí)有,有分色(如人體)由分色(如細(xì)胞)合成,分色是多體,有分色亦應(yīng)多體。

　　(2)依據(jù)現(xiàn)量,極微各別非五識所緣,故多體不成。

　　(3)經(jīng)部和合相與。

　　(4)正理論師和集相,均不成立,以實(shí)體之極微根本不能存在故。

　　如何實(shí)有極微不存在耶?

　　(1)就單一極微體與其余六方極微有合無合破。

　　(2)就極微本體有方分無方分破,均有過失。(如正文解)

　　依唯識師釋極微義,如《成唯識論》說:“識變現(xiàn)時隨量大小頓現(xiàn)一相,非別變成眾多極微,合成一物。然由破實(shí)體故、從大析小,非小積大;大小均屬假相也�！�

　　最后,外人復(fù)由色相執(zhí)色體是實(shí)有,唯識師就一實(shí)體三義,以五義分別破之,結(jié)成唯識,如正文解。

　　2. 釋以現(xiàn)量證境實(shí)有難。

　　外問:佛法楷定事理三標(biāo)準(zhǔn),曰現(xiàn)量、比量、圣言量。此三量中,以現(xiàn)量為勝,現(xiàn)量者,謂對于外境之現(xiàn)前證知,無有錯謬。如無外境,現(xiàn)量如何可成?

　　論主解釋此難,首舉夢喻,謂夢由心變,而人于夢中,仍有外境可緣,但此境不離心,余非夢時亦爾。又據(jù)理言之,第一、當(dāng)現(xiàn)量初剎那緣性境時,本無內(nèi)外之分。而此影像于第二剎那流入第六意識中時,方有名相,種類,內(nèi)外等種種分別;故此以境為外,系意識計(jì)度,已非現(xiàn)量。第二、色等外境,剎那變滅,吾人于第二剎那分別此是外境時,初剎那現(xiàn)境已滅。如何許有現(xiàn)量實(shí)境?

　　外復(fù)轉(zhuǎn)難:謂須五識先緣實(shí)有外境,意識方能回憶,亦可證明實(shí)有外境。論主復(fù)破;謂如前說,內(nèi)識生時有二分起,一曰見分,二曰相分。此相分似外在有,而不離識。識但緣親相分,疏相分(山河大地等)系由第八識中色種變現(xiàn),故境不離識變,知非實(shí)有。

　　3. 釋以夢例覺時應(yīng)知境有難。

　　外問:世人知夢境無、覺時境有,所知既異,境應(yīng)不同,外境應(yīng)是實(shí)有。

　　論主答,常人知夢境無、覺境有,執(zhí)現(xiàn)境為實(shí),此實(shí)謬見。蓋諸眾生,無始以來,由能取(我)所取(法)之執(zhí),起諸顛倒分別,熏習(xí)成種,妄執(zhí)內(nèi)外,為無明所愚,煩惱所惱,生死長流,如在夢中,而不自知為夢。若能修行,于見道位時,得離我法虛妄分別之無漏正智,證法實(shí)性;此后得世間凈智,觀察世相,則知一切現(xiàn)象,如夢如幻,不生貪執(zhí)矣。

　　4. 釋二識成決定,外境非無難。

　　外難:有情善惡二識,隨于他教而得決定,非是但由自識轉(zhuǎn)變,自作主宰而得生起,有友教故,由是證知外境實(shí)有。

　　論主答:言唯識者,第一,非唯自一心識,而否認(rèn)其他眾生之識,以十方凡圣尊卑,各有心識故。第二、他識所變色境,對自仍為外境,但僅作增上緣,而非親因緣。如是諸善惡友、言教音聲,但于余識作增上緣;余識仗之,為疏所緣緣,另變相分,為親所緣緣。故諸有情雖受友教,非直接受,彼親所受,仍是自識變現(xiàn)。諸佛說法,眾生隨類各得解放。稱譏毀譽(yù),智者不為動,而小人必生動搖故。以是之義,說名唯識,然經(jīng)云善知識友教,為修行者精進(jìn)之增上緣,此義不可不慎也。

　　5. 釋夢覺心位造行感果有異難。

　　外難:夢位與覺位均屬于心,何緣夢覺造業(yè),感果不同,論主答:造業(yè)由心,因心力有強(qiáng)弱,故感果不同。業(yè)力羸劣不能感果,以彼無能攝植業(yè)種故,如是夢位由睡眠心所所壞,令心暗昧,不能感果(覺時狂醉等位,勢力劣弱,亦可類推)。

　　佛法云如行一布施,若希求果報(bào)行施者,則得人天果。若觀三輪體空而行施者,則為菩薩大行,功德無量無邊。此亦由心力強(qiáng)弱有異也。

　　6. 釋羊等為他所殺難。

　　外難:羊等為屠者手足刀杖等殺,證明外境是有。若不為他所殺,屠者云何得殺生罪?

　　唯識師答;他之手足刀杖,亦先由意業(yè)發(fā)動,此意業(yè)為被殺者致死之增上緣,仍屬唯識,并舉數(shù)例以明之,茲不詳贅。

　　依唯識理,有情內(nèi)識生時,因緣力故,內(nèi)變根身,外變器界,而他人之浮塵根,亦為自識所變之一部分。故有情間,互變互緣,如眾燈明,光光相綱,不相障礙。王恩洋居士《二十唯識論疏》云:“……是故此時殺業(yè),彼能殺者,乃其自識所變身手,持自所變刀,向自所變他根依處而行殺害,故能殺之。其受殺者,乃其自識所變他身處身手,持自所變刀,向自識變自根依處而行殺害,故爾受殺。二者皆不越各自識變相分色等,自行殺害,由是說名自識轉(zhuǎn)變增上力故,令他有情死耳。”識力業(yè)力,不可思議,此義甚精,應(yīng)詳思擇。

　　7. 釋他心智難。

　　外難:他心智以他心為境,若不緣者,不名他心智;若緣,唯識理不成。

　　唯識師答:他心智雖知他心,然不如實(shí),如自心智,言不如實(shí)者,一、緣自心他心,均須變相而緣,決定不能親取故。二、凡夫位到菩薩位,由無明障復(fù)故,起能取所取執(zhí),于自他心,均不能如實(shí)知,非知如佛凈智所行境界。由此可知,他心智所緣,仍不離識。

　　四、結(jié)論

　　唯識理趣,精深博大,法相浩繁,難測淵深。凡夫僅據(jù)理以明一二,即地上菩薩,二障未全斷故,亦不能全證,非佛誰能全知,此論者于本書結(jié)束時之深贊推崇佛陀也。本書僅明七難以破外人之執(zhí),重在于破邪。至建立正理,則見《攝大乘論》及《成唯識論》等書。諸有智者,應(yīng)深研學(xué)。

　　1984年2月重抄于重慶南岸慈云寺