唯識(shí)札記 瑜伽真實(shí)品講義

　　瑜伽真實(shí)品講義

　　一

　　《瑜伽師地論·菩薩地真實(shí)品》云:

　　“云何真實(shí)義?謂略有二種:一者依如所有性諸法真實(shí)性;二者依盡所有諸法一切性。如是諸法真實(shí)性、一切性,應(yīng)知總名真實(shí)義”。

　　真者,指認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目,此從認(rèn)識(shí)論的角度講。實(shí)者,指事實(shí)的客觀存在性,此事實(shí)不待他物而實(shí)有。

　　如所有性真實(shí),指一切現(xiàn)象共具有的真常不變的體性,即真如、法界、實(shí)相。盡所有諸法一切性,或稱盡所有性,指一切現(xiàn)象各各具有的性質(zhì)、相狀、力用、關(guān)系等,指的是緣起緣生,一切法相。前者系無(wú)為法,后者系有為法:一名勝義諦,一名世俗諦,總包括在諸法真實(shí)義中。

　　《真實(shí)品》又云:“此真實(shí)義品類差別,復(fù)有四種:一者世間極成真實(shí);二者道理極成真實(shí);三者煩惱障凈智所行真實(shí);四者所知障凈智所行真實(shí)”。

　　(一)世間極成真實(shí):“極成”系因明學(xué)的術(shù)語(yǔ),謂人們所共同認(rèn)可的。此真實(shí)系根據(jù)世間習(xí)慣,以大家共用的名詞概念,所表示的具有某種性質(zhì)的事物、現(xiàn)象。如論文云:“謂地唯是地,非是火等。如地如是,水、火、風(fēng)、色、香、味、觸、飲食、衣、乘、諸莊嚴(yán)具、資產(chǎn)什物……等,當(dāng)知亦爾。苦唯是苦,非是樂(lè)等;樂(lè)唯是樂(lè),非是苦等……”這些,包括在感性上的認(rèn)識(shí)中。

　　(二)道理極成真實(shí):經(jīng)過(guò)現(xiàn)比量進(jìn)行思辨推理認(rèn)識(shí)事物的固有法則、客觀規(guī)律,由證成道理所建立。如邏輯學(xué)、哲學(xué)等,此屬世間哲人的理性認(rèn)識(shí),也通出世間由語(yǔ)言建立的文字般若。

　　以上二種真實(shí),不離語(yǔ)言文字,是相對(duì)性的。

　　(三)煩惱障凈智所行真實(shí):是修行圣者(聲聞、緣覺(jué))依無(wú)漏智,觀四諦理,斷除煩惱障,悟人無(wú)我,證得解脫的境界。

　　(四)所知障凈智所行真實(shí),是修行圣者(大乘菩薩)對(duì)所知一切法,以無(wú)漏無(wú)分別智,破除所知障,悟法無(wú)我,證得真如、實(shí)相的不可思議境界。

　　以上二種真實(shí),是絕對(duì)真理。

　　絕對(duì)真實(shí),非感性、理性的認(rèn)識(shí)所能實(shí)證,必須如法修行,離名相分別及能所對(duì)待,遣除法相,妙契真如,方能證入。

　　《金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來(lái)”。

　　相者,即我相、法相、非法相等,必須遣除諸相,才能降伏其心,顯出真心。

　　《大日如來(lái)經(jīng)》云:“云何菩提?謂如實(shí)知自心”。心為靈明的本體,消除無(wú)明的障蔽,明心見性,即能證見諸法實(shí)相,故學(xué)佛者以修心為第一。只研經(jīng)教而不行,如說(shuō)食數(shù)飽。

　　二

　　從四真實(shí)義中,破除增益、損減二執(zhí),符合三性中道。

　　增益執(zhí),即執(zhí)著由假名安立的諸法(世出世間)為實(shí)有性,而有我相、法相,常恒不斷(常見)。

　　損減執(zhí),即對(duì)假名安立而如幻如化的法相(有為、無(wú)為),否定為無(wú),起斷滅見。

　　此增益執(zhí)的常見,損減執(zhí)的斷見,稱為邊見,遠(yuǎn)離二邊,方契合中道。

　　依三性說(shuō):我相、法相的遍計(jì)執(zhí),是非有的;緣生如幻的依他起,以及由幻入空的圓成實(shí),是非無(wú)的。非有非無(wú),即名中道。

　　菩薩以知空故起大智不住生死,以知如幻有故生大悲不住涅槃。如論文說(shuō):“又即此慧,是諸菩薩,能得無(wú)上正等菩提,廣大方便”�！叭鐚�(shí)觀察一切法,悟法無(wú)我,具平等智”。

　　又說(shuō):“于諸明處,一切善巧,勤修習(xí)時(shí),雖復(fù)遭遇一切劬勞,一切苦難,而不退轉(zhuǎn),速疾能令身無(wú)勞倦,心無(wú)勞倦,于諸善巧,速能成辦……”菩薩因如是智,修六度行,具諸功德。

　　于二邊見中,對(duì)損減執(zhí)的斷見,論中特別提出破斥,稱為“惡取空者”如論文說(shuō):“世尊依密意說(shuō)言:寧如一類起我見者,不如一類惡取空者”。何以故?因?yàn)椤捌鹞乙娬?唯于所知境界迷惑,不謗一切所知境界,不由此因,墮諸惡趣……”惡取空者,則不如是,否定一切,撥無(wú)因果,毀謗正法,墮諸惡趣,受大苦惱。

　　三

　　世間愚夫,由于不了知如是理所顯真如性,而有種種虛妄分別,輪轉(zhuǎn)生死(如論說(shuō)有八種分別)。菩薩行者,能以四尋思、四如實(shí)智觀、息諸虛妄分別、得諸自在,獲五種最上勝利:

　　“一者,獲得心極寂靜,由住最靜故,不由煩惱寂靜故”。

　　“二者,能于一切明處,無(wú)所掛礙,清凈鮮白,妙智見轉(zhuǎn)”。

　　“三者,為利有情故,流轉(zhuǎn)生死,無(wú)有厭倦”。

　　“四者,善入一切如來(lái)密意”。

　　“五者,所得大乘勝解,不可引奪,不從他緣”。

　　由五種最上勝利而有五種勝利之業(yè),而實(shí)現(xiàn)五種菩薩大行:(1) 謂自安樂(lè)而無(wú)雜染。(2)普能成熟一切佛法。(3)普能成熟一切有情。(4)護(hù)持如來(lái)無(wú)上正法。(5)摧毀他論,精進(jìn)勇猛,正愿無(wú)動(dòng)。

　　四尋思,四如實(shí)智觀,是屬于菩薩加行位,觀能取識(shí),所取境皆空。所取的境雖多,而不出于名、義、自性、差別的四法。假名安立的境,并非實(shí)有,而是由因緣和合幻現(xiàn)的。如此推求尋思,名四尋思觀,進(jìn)而空掉能取所取,名為四如實(shí)智。智由明得、明增、印順、無(wú)間四種定力產(chǎn)生,依次而入于加行的暖、頂、忍、世第一位,進(jìn)入悟證空性的真見道位。接著,登上十地的修道位,修習(xí)十度大行,歷金剛道,斷惑證真,圓證菩提。

　　1986年春講于重慶慈云寺