九十九年度精舍住持精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　九十九年度精舍住持精進(jìn)禪七開(kāi)示

　　(一)

　　精舍最重要的核心就是住持。所謂「住持」有二種意義:一是在道場(chǎng)里的住持,住持事務(wù)、住持自利利他的一切法務(wù);第二,是住持我們自己這一念菩提心。菩提心,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住生心」,這一念心就是我們的覺(jué)性。

　　所謂「念念照常理,心心息幻塵」,時(shí)時(shí)刻刻念念分明,這一念心都在定慧當(dāng)中,即戒即定,即定即慧,定慧等持,這就是住持我們自己這個(gè)道場(chǎng)。一個(gè)是外在的道場(chǎng),一個(gè)是內(nèi)心的道場(chǎng)。外在的道場(chǎng)有生有滅、有形有相、有始有終;我們這一念心也是道場(chǎng),這個(gè)道場(chǎng)沒(méi)有生、沒(méi)有滅,沒(méi)有形象、方所,只有這一念覺(jué)性常存,就住持這個(gè)覺(jué)性。假使這一念覺(jué)性不在了,道就沒(méi)有了,心就沒(méi)有了。《中庸》云:「道也者,不可須臾離也;可離,非道也。」保持念念分明的這一念心,就是所謂的「住持」。儒家云:「克念則圣,罔念則狂�！惯@一念心打了妄想,自己這個(gè)道場(chǎng)就不存在了;這念心起了煩惱,自己的道場(chǎng)就不清凈了,所以要住持自己這個(gè)菩提妙明真心。禪七當(dāng)中,就是要住持這一念菩提妙明真心,常寂常照、常照常寂,這就是真正的住持。

　　禪七當(dāng)中,除了早晚課誦《心經(jīng)》,其他經(jīng)教都不需要看。稱誦「南無(wú)般若會(huì)上佛菩薩」,「南無(wú)」就是皈依,皈依佛、法、僧三寶,念佛、念法、念僧�，F(xiàn)在進(jìn)一步皈依自性三寶,返照自己這一念心,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。一方面誦《心經(jīng)》,一方面要思惟,「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」──照見(jiàn)色蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)受蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)想蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)行蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)識(shí)蘊(yùn)皆空,照見(jiàn)五蘊(yùn)畢竟空寂。

　　《心經(jīng)》二百六十個(gè)字,總結(jié)就是一個(gè)「照」字。所有的觀行,也是一個(gè)「照」字�！刚找�(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,照就是返照,把心收回來(lái),思惟、返照�！缚诙�誦,心而惟」,口中誦念,到了真正五蘊(yùn)皆空之后,空也不住,空也不執(zhí)著,「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」,這就是無(wú)住心。

　　禪七就是直接進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng),跟自己作戰(zhàn),短兵相接,返照自心。每天早晚課誦《心經(jīng)》,假使不返照,嘴巴在誦,心跑掉了,沒(méi)有什么益處;所以一方面誦,一方面要返照。什么是返照?舉例來(lái)說(shuō),心當(dāng)中有了煩惱、有了過(guò)失,馬上知慚知愧、檢討反省,用念佛的方法、參話頭的方法,把它照破,這就是返照。照到自己這念心跑掉了,馬上收回來(lái),注意它一下,就是返照。這念心綿綿密密,不斷在覺(jué)性上用功,就稱為住持禪七。

　　早晚課誦,是從有念歸于無(wú)念,有想歸于無(wú)想,以名昭德,以相表性,這個(gè)性就是空。何謂「德」?就是指我們心當(dāng)中的性德,清凈無(wú)為,這一念慚愧、慈悲、平等、智慧、菩提、寂滅,就是這一念。「昭」,就是彰顯。性德是本具的,不是求來(lái)的。雖然是本具,不修也沒(méi)有。所以,一個(gè)是性德,一個(gè)是修德。要修而無(wú)修,因?yàn)樾抟彩且粋�(gè)生滅,要?dú)w于無(wú)修,即是經(jīng)上所說(shuō)的:「念無(wú)念念,行無(wú)行行,言無(wú)言言,修無(wú)修修」。誦念是有為法,誦了以后,歸于無(wú)念,就是無(wú)為法。返照屬于有為法,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,能所一如,就稱為無(wú)為法。《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別�！雇高^(guò)有為法的熏修,最后無(wú)為法才會(huì)現(xiàn)前。

　　(二)

　　什么是無(wú)為法?就是諸位聽(tīng)法這個(gè)心。無(wú)為,無(wú)所作為,無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為、無(wú)相,空寂靈知,達(dá)到這個(gè)境界了,就能超凡入圣,這就是佛、這就是法、這就是三寶,是人人本具的。如果修行不知道這個(gè)道理,始終念念生滅,后念生、前念滅,始終在生滅當(dāng)中。有生一定有滅,生滅就是生死,所以,要從生滅歸于不生不滅、歸于本具的覺(jué)性。

　　正念分明,即是住持;這一念覺(jué)性跑掉了,自性道場(chǎng)就沒(méi)有了。中臺(tái)山是一個(gè)道場(chǎng),這是一個(gè)方便道場(chǎng),是有形、有為的道場(chǎng),藉由這個(gè)道場(chǎng)來(lái)啟發(fā)我們自心無(wú)為的道場(chǎng)、無(wú)相的道場(chǎng),所以《金剛經(jīng)》云:「莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)�！狗N植樹(shù)木,用種種燈光,用大理石或彩繪,以種種設(shè)施來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng),這是有為法;還要無(wú)住心,歸于自心,莊嚴(yán)自心。有了過(guò)失,檢討反省,知慚知愧,念念分明,處處作主,寂靜無(wú)為,就是莊嚴(yán)自己本具的道場(chǎng)。

　　假使不了解這個(gè)道理,這一生只是修些方便、修些福報(bào),想解脫,要等到未來(lái)。假使明白這個(gè)道理,在住持禪七當(dāng)中,馬上就進(jìn)駐自己這個(gè)不生不滅的道場(chǎng)、菩提自性的道場(chǎng),這才是真道場(chǎng)。要在這里用功,這是真功德,外在的都是福報(bào)。因此,達(dá)磨祖師說(shuō)梁武帝建了幾百個(gè)道場(chǎng),度了數(shù)萬(wàn)人出家,提倡吃素……毫無(wú)功德,只是福報(bào)。什么才是真功德?「凈智妙明,體自空寂,如是功德,不于世求�！刮覀儸F(xiàn)在修,就是修這一念心,這念覺(jué)性,不生滅心,師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心。這念心跑掉了,自己的法身慧命就沒(méi)有了,所作所為都是福報(bào),談何成道?談何了生死?門都沒(méi)有摸到!

　　時(shí)間非常寶貴,時(shí)間就是自己的生命,過(guò)一分鐘,我們的生命就減少了一分鐘。如果在這一念心上用功,超越時(shí)間、超越空間,你的壽命就是無(wú)量。所謂「山中無(wú)甲子,人間幾千年」,一剎那就是好幾個(gè)鐘頭,再一剎那就是好幾年,再一剎那就是好幾千年,這念心超越時(shí)間、超越空間。

　　祖師云:「達(dá)磨西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖�！刮覀円�提升再提升,由事到理,由相到性。佛法的根本和精髓,就是「凈智妙明」,是佛法最高的智慧。覺(jué)悟的這念心就是智慧,覺(jué)照的這念心就是智慧。所謂「一念不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗」,這一念不覺(jué)、昏沉、打妄想,就沒(méi)有智慧了,迷迷糊糊。所以,要告訴自己不能打瞌睡,告訴自己這一念心不能打妄想,要作主,要清明在躬,這就是「智」,就是始覺(jué)之智。

　　始覺(jué)之智,照本覺(jué)之理。每個(gè)人都有本具的覺(jué)性。什么是「妙」?真空妙有,妙有真空,諸位聽(tīng)法這念心「用而�？辗怯�,空而常用非無(wú)」,這就是妙。假使說(shuō)沒(méi)有,又能聽(tīng)、能講;是誰(shuí)在講?又找不出一個(gè)東西。這念心能覺(jué)能照,能說(shuō)能講,這就是「妙有」;是誰(shuí)在返照呢?又找不出來(lái),這就是「空」。所謂「空而常用」,從早到晚迎賓送客、待人接物,都是在用這念心,即是妙有。是誰(shuí)在講話?誰(shuí)在做事?返照一下,又找不出來(lái),即是空。大眾要在這里徹底認(rèn)識(shí)自己。

　　「凈智」,即是清凈的智慧、覺(jué)照的智慧、始覺(jué)的智慧,就是這念心。有了這個(gè)智慧,就是圓滿報(bào)身佛。圓滿報(bào)身佛,是由性當(dāng)中起的覺(jué)照心,這念心是有始無(wú)終。有了始覺(jué)之智,就有了法身慧命。清凈法身佛是無(wú)始無(wú)終,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,知道這個(gè)覺(jué)性是空性,這就是本性、佛性。平日所作所為,「修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)眾生不度」,就是千百億化身佛。每個(gè)人都有法、報(bào)、化三身,都是這一念心的作用,離開(kāi)了這念心,外面也找不到法、報(bào)、化三身,這就是佛法的精髓�！�六祖壇經(jīng)》云:「清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。」報(bào)身佛即是智報(bào),法身佛指的是這念覺(jué)性真空無(wú)為,修善斷惡、普度眾生即是化身佛。依照這個(gè)道理來(lái)修行,這一生絕對(duì)能成就道業(yè),不會(huì)走遠(yuǎn)路,不會(huì)走錯(cuò)路。

　　(三)

　　禪七,是我們的黃金時(shí)期。七天當(dāng)中,就是這一念覺(jué)性,不要昏沉,不要打妄想,要有智慧、要清凈。什么是清凈?心里面不能有煩惱;有了煩惱,要檢討,對(duì)于見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑,要認(rèn)識(shí)清楚。

　　見(jiàn)惑,就是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí),有見(jiàn)解上的迷惑、錯(cuò)誤。這個(gè)世界不是什么人創(chuàng)造出來(lái)的,一切法都是緣起,緣起故性空。相信這個(gè)道理,馬上就斷除欲界、色界、無(wú)色界三界的見(jiàn)惑。自己有沒(méi)有這個(gè)信心、有沒(méi)有這個(gè)智慧?這是不簡(jiǎn)單的。

　　思惑,就是心當(dāng)中的貪、瞋、癡、慢、疑,這些是心當(dāng)中的賊人;假使不凈化這些賊人,這念心沒(méi)有辦法清凈、沒(méi)有辦法解脫。思惑不是短時(shí)間可以凈化的,必須經(jīng)常檢討反省,在日常生活當(dāng)中磨煉自己,看看自己有沒(méi)有這些心?假使有,馬上把它照破,這就是修行。遇到一點(diǎn)點(diǎn)不如意,怪東怪西,患得患失,起了瞋心;有了瞋心,要照破。無(wú)論是世間因果、出世間因果,世間上的事理、出世法的事理,不了解就是癡;起心動(dòng)念作不了主,就是癡。了解這些道理,才能夠返照自己,賊人一出現(xiàn),就把它照破。古德云:「斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎?」就像把長(zhǎng)江、黃河斷流,是很困難的。這是一種比喻,還是可以斷的。從過(guò)去到現(xiàn)在,這些煩惱在我們的心當(dāng)中,就像長(zhǎng)江、黃河一樣,第一個(gè),要「止」;第二個(gè),是「觀」,這些是方便。

　　無(wú)明惑有四十二品。「無(wú)明分分?jǐn)?真如分分現(xiàn)」,最后達(dá)到金剛喻定,就能破最后一分無(wú)始無(wú)明。這是長(zhǎng)期的事,最起碼要認(rèn)識(shí)自己的賊人,什么是見(jiàn)惑?什么是思惑?什么是無(wú)明惑?了解這些道理,修行才有進(jìn)步,才不會(huì)走遠(yuǎn)路,更不會(huì)走錯(cuò)路,這就是理。大眾都是正信出家,正信出家就是要證菩提、證涅槃,就是轉(zhuǎn)煩惱成四智,成就法、報(bào)、化三身,這是我們做得到的。做得到的你都不做,那就只是修善,修一些福報(bào)。

　　(四)

　　從過(guò)去到現(xiàn)在,中臺(tái)禪寺有如此的規(guī)模,是每一位的發(fā)心,以福德、智慧、慈悲喜舍,成就了中臺(tái)禪寺,諸位都是核心支柱,都很有貢獻(xiàn)。中臺(tái)成就了以后,就要用功、弘法,要一步一步提升自己,一步一步凈化自己。無(wú)論是大乘、小乘、頓教、漸教,都是講這念心、這念覺(jué)性。頓與漸沒(méi)有差別,只是用功上的層次。以漸修來(lái)說(shuō),「先以善舍惡」,過(guò)去我們起了很多惡念,所以用善念轉(zhuǎn)化過(guò)去所有的惡念。古德云:「心無(wú)善念不起,口無(wú)善言不說(shuō),身無(wú)善事不行。」如「四正勤──已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生」,這是第一個(gè)層次。

　　這個(gè)層次做到了,不是就了了。第二個(gè)層次才是道,是菩提道、涅槃道、無(wú)上道。一切行住坐臥,都是在善法上面。第二步,善也不執(zhí)著。如何不執(zhí)著?用一個(gè)「舍」字,把過(guò)去所有的善念、善法舍掉,最后歸于無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為,這就是無(wú)為法,這是漸修的層次。無(wú)論是大乘或小乘,都必須知道這個(gè)公式。修菩薩道也是一樣的,如:六波羅蜜──布施,有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏施,布施了以后要三輪體空;持戒,要把能持、所持、戒條、戒相,統(tǒng)統(tǒng)舍掉,歸于戒體,戒體就屬于無(wú)為法;忍辱,要達(dá)到寂滅忍,忍無(wú)所忍,把所有的相都去掉,歸于寂滅這念心;精進(jìn),今天誦了多少經(jīng)、拜多少佛……這是有相的精進(jìn)、有為的精進(jìn),到最后要把這一切統(tǒng)統(tǒng)舍掉,歸于這一念心,歸到無(wú)為法,達(dá)到一念不生,就是真精進(jìn);禪就是定,打坐的時(shí)候,不但身不動(dòng)、口不動(dòng),而且心也不動(dòng),不動(dòng)這個(gè)心還要清楚明白,定當(dāng)中有慧,慧當(dāng)中有定,這是定共戒、道共戒,最后歸于無(wú)為法,這就是般若。

　　漸修是先從有念歸于無(wú)念,從有相歸于無(wú)相,古德云:「即立即破,即破即立」,這就是金剛般若的智慧,這就是真般若。什么是「立」?現(xiàn)在做了一件善法,如修建道場(chǎng)、設(shè)立精舍,這是立;立了以后,要用觀行把這件事情觀空,要「破」,做了以后等于沒(méi)有做一樣,能所俱空,這就是「即立即破」�？盏木辰绗F(xiàn)前了,還要「即空即覺(jué),即覺(jué)即立」,空了以后還要覺(jué),這個(gè)覺(jué)性還要存在,要?dú)w于本覺(jué),歸于無(wú)住心、菩提心。歸于本覺(jué)以后又來(lái)修善,修善又是立,立了以后又破,破了以后歸于空,空之后歸于本覺(jué),然后不礙修善……始終是這樣周而復(fù)始的良性循環(huán),這就是般若波羅蜜多,就是《金剛經(jīng)》的精髓。

　　「即立」,是假觀善;「即破」,是真空善;「即覺(jué)」,是中道第一義善,始終三諦存在,這就是漸修。因此,大乘、小乘是不是一樣的?如果不明白這個(gè)道理,修行找不到一個(gè)原則,不知道要生東方、生西方、生兜率?搞得頭昏腦脹。其實(shí),萬(wàn)法歸宗,這就是真凈土、真般若、真菩薩,不要到外面去求菩薩。

　　(五)

　　在禪堂里,可以頓悟,也可以漸修�！读�祖壇經(jīng)》就是講頓悟法門,義無(wú)反顧,道無(wú)反顧,心無(wú)反顧,就是「一口吸盡西江水」,直下承擔(dān)。這是什么境界呢?「兀兀不修善,騰騰不造惡;寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著」,這念心沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知。六根、六塵、十八界,是眾生境界;「斷見(jiàn)聞」,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,就是把外面的六塵破掉。六塵、六識(shí)從哪里產(chǎn)生出來(lái)的?從六根所產(chǎn)生。所以,根、塵、識(shí)是生死的根本。六根「寂寂」,斷了見(jiàn)聞以后,這個(gè)心要凈、要定、要明,用「頓悟自心,直了成佛」的道理。悟到這個(gè)道理了,只有這念心。哪個(gè)心?師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這個(gè)覺(jué)性。心凈了,六根就清凈;六根清凈了,六塵清凈;六塵清凈了,六識(shí)清凈;六識(shí)清凈了,十八界清凈;十八界清凈了,心就凈了。到最后,都是講無(wú)住心,大家要了解,是不是一樣的?完全沒(méi)有差別。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)「無(wú)住生心」,不住色生心,不住身、香、味、觸、法生心。打坐時(shí)不但不動(dòng),而且這一念覺(jué)性要清楚明白,就像一盞燈一樣,否則變成了枯定,坐在這里像石頭、木頭一樣,這不是道,只是一個(gè)定,將來(lái)把這個(gè)定修成功了,就生到無(wú)想天,壽命五百大劫。五百大劫之后,這個(gè)定散掉了,又要受輪回。所以,定當(dāng)中一定要有慧。所謂「定以伏惑,慧以斷惑」,有了智慧,才能知道自己有沒(méi)有煩惱;有了煩惱,要把它化掉、把它斷掉,要轉(zhuǎn)識(shí)成智,絕對(duì)不能原諒自己,要面對(duì)現(xiàn)實(shí),要定慧等持。

　　明白這個(gè)道理了,六根對(duì)六塵時(shí),要觸物起照,眼睛看到了外面的境界,時(shí)時(shí)刻刻反省檢討:「我的眼睛是不是隨著外面的境界跑掉了?」耳根聽(tīng)到外面的聲塵,「耳根的覺(jué)性是不是隨著外面的聲塵跑掉了?」這念心跑掉了,道就不在了。因此,要怎么樣檢討?不貪不愛(ài),不取不舍,所謂「見(jiàn)境不生貪愛(ài),于理不生分別,不于理中生分別,是故其中最吉祥。」「見(jiàn)境不生貪愛(ài)」,六根對(duì)六塵時(shí),不起貪心、不起愛(ài)心、不起瞋心,不取不舍。只要明白這個(gè)道理,就是無(wú)上道�！咐怼�,就是定慧之理、無(wú)住之理,就是菩提、涅槃之理,心性之理,覺(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟之理�！覆簧�分別」,這念心要直下承擔(dān),不能有懷疑,不能有分別,不能有取舍,自己這條菩提大道就算是明白了。

　　了解了以后,一切都是指我們這個(gè)心�！阜鹫f(shuō)一切法,為治一切心,若無(wú)一切心,何用一切法�！埂督饎偨�(jīng)》云:「法尚應(yīng)舍,何況非法�！刮覀兯�說(shuō)的這些定法,把我們的病治好了,最后法也要空掉。過(guò)了河就不需船,過(guò)了煩惱之河、生死之河,這個(gè)法也不要了;病治好了,當(dāng)然就不需要吃藥了。這是百分之百的真理,這是一個(gè)公式,假使公式弄錯(cuò)了,就找不到答案;即使找到答案,也會(huì)是錯(cuò)誤的答案。

　　明白了這念心是無(wú)住心,不住明,也不住暗。現(xiàn)在是明,不要執(zhí)著,電燈關(guān)掉就是暗,也不要執(zhí)著,明、暗兩邊都是虛妄,這就是無(wú)住。不住大、不住小,不住東西南北,不住內(nèi)外中間,這念心寂然無(wú)為,即是菩提妙明真心,這是理。對(duì)于這個(gè)理,相信到百分之百,雖然沒(méi)有開(kāi)悟,與理相應(yīng)了,就是入理圣人。然后繼續(xù)在動(dòng)靜閑忙當(dāng)中,「念念照常理,心心息幻塵;遍觀諸法性,無(wú)假亦無(wú)真」,就是無(wú)住生心。

　　所以,佛法是智慧的,不是迷迷糊糊的。不是只要精進(jìn)就能成功,假使理路不清,走錯(cuò)了路,愈精進(jìn)就愈顛倒,愈精進(jìn)就愈危險(xiǎn)。前面是懸崖,跑得愈快,就會(huì)掉到懸崖去,就會(huì)碰到絕壁。所以禪宗祖師說(shuō):「只貴汝知見(jiàn),不貴汝行履。」什么意思?假使知見(jiàn)不對(duì),理路沒(méi)有搞清楚,就像一條牛、一匹野馬一樣,橫沖直撞,怎么可能到家?所以,這個(gè)理是很重要的。理,就是指我們當(dāng)下這個(gè)無(wú)住心、無(wú)為心、菩提心、不生滅心。

　　(六)

　　《六祖壇經(jīng)》云:「菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛�！故裁词恰钢绷顺煞稹�?這一念心本來(lái)就有,本來(lái)就是清凈的,要相信這個(gè)道理。心當(dāng)中有了煩惱,就是不理它,或者用方便來(lái)對(duì)治它。對(duì)治了以后,又歸于無(wú)念、無(wú)住,又歸于菩提心,就是一直到底,這就是「直了」。不拐彎抹角,從現(xiàn)在開(kāi)始,一年、三年、五年、十年、二十年……始終這樣下去,一定成佛。假使用頓悟的觀念來(lái)修行,從現(xiàn)在一直到最后,始終保持這個(gè)心,就是直了。

　　禪宗祖師云:「百花叢里過(guò),片葉不沾身」,這就是無(wú)住心。諸位在都市里弘法,就是要「百花叢里過(guò),片葉不沾身」。起了煩惱、產(chǎn)生了掛礙,就是「沾身」�！干怼共皇侵干�身,而是法身。法身,就是指我們這個(gè)覺(jué)性。覺(jué)性起了煩惱、起了貪愛(ài)、起了排斥,就「沾身」了。所以,「百花叢里過(guò),片葉不沾身」是無(wú)住心。

　　古人說(shuō):「大隱于朝,中隱于市,小隱于山」,現(xiàn)在大家就是隱居到禪堂里面用功。「大隱于朝」,到朝廷上當(dāng)官,是大隱;「中隱于市」,中等根機(jī)的人,在都市里面也可以修行;「小隱于山」,因?yàn)槭澜缟咸�吵、煩惱太多�?想要在山里茅棚隱居,遠(yuǎn)離塵囂,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。「大隱于朝」,在朝廷、政府里,哪里都可以去,「色不迷人,人自迷」,只要「片葉不沾身」,沒(méi)有什么關(guān)系。如禪宗祖師所說(shuō):「但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞」,就是無(wú)住心�！钢须[于市」,在都市里面修行也可以,如陶淵明所云:「結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧,問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏�！苟U詩(shī)亦云:「三間茅屋從來(lái)住,一道神光萬(wàn)境閑�！埂敢怀睾扇~衣無(wú)盡,數(shù)樹(shù)松花食有余,剛被世人知住處,又移茅屋入深居�！惯@是「小隱于山」。

　　我們現(xiàn)在是「正隱于禪堂」,何謂「正隱」?為了成正覺(jué),為了廣度眾生,到禪堂里靜修七天,等于隱居一樣。禪堂是避風(fēng)港,你要會(huì)用功;假使不會(huì)用功,坐在這里找不到一條路,腰酸背痛,腿酸、腿痛、腿麻,起了煩惱,跟心地法門沾不上邊,只有忍耐。忍耐還是有一點(diǎn)功德,生忍、法忍,忍身體的酸痛,忍心當(dāng)中的煩惱,這也是忍。

　　我們坐在這里,藉由打坐的殊勝方便來(lái)調(diào)心,要把這念心調(diào)好,不昏沉、不散亂、不顛倒,清楚明白,這就是禪七的真正目的。禪七的目的,就是在悟這念心,悟了這念心以后,要修這念心,保養(yǎng)圣胎。修行一個(gè)是悟道,一個(gè)是修道,一個(gè)是成道,要把這念心保養(yǎng)成功,才能成道。保養(yǎng)的程度有深、有淺。佛法最高的境界,就是「禪悅為食,法喜充滿」。

　　(七)

　　唐朝有一位進(jìn)士劉禹錫,他在當(dāng)監(jiān)察御史時(shí),因?yàn)榈米锪水?dāng)朝權(quán)貴,被貶為刺史,調(diào)至安徽省和州。他寫(xiě)了一篇〈陋室銘〉:「山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:『何陋之有?』」

　　「山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨�！故裁词恰傅隆�?一個(gè)是性德,一個(gè)是修德�！洞髮W(xué)》云:「大學(xué)之道,在明明德」,「明明德」就是明白我們本具的覺(jué)性;《六祖壇經(jīng)》亦云:「菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛�！惯@就是「在明明德」,檢討反省,斷見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑。斷多少,就明多少;斷多少煩惱,心當(dāng)中就有多少德行。

　　「斯是陋室,惟吾德馨」,這個(gè)房間雖然簡(jiǎn)陋,但我的心當(dāng)中有這個(gè)德性,這和佛法的道理是相通的。諸位心當(dāng)中有沒(méi)有這個(gè)德?雖然人人都有佛性,佛性是否現(xiàn)前?佛性現(xiàn)前了,就是「念念照常理,心心息幻塵;遍觀諸法性,無(wú)假亦無(wú)真。」在禪堂里靜坐,這念心不打妄想、不起顛倒,念念分明,惟吾德馨。

　　「苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁�！苟U堂里在座的都是同參道友、都是師兄弟,每個(gè)人都有共同的目標(biāo),修自利利他的菩薩行,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,所以「談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁」,每個(gè)人都修「上求佛道,下化眾生」的菩薩行。「可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形�！惯@里也沒(méi)有「絲竹之亂耳」,沒(méi)有唱歌、跳舞等干擾�！笩o(wú)案牘之勞形」,「案牘」,指官府文書(shū)。在精舍里,要看公文,還要管資料。在禪堂里,沒(méi)有「案牘之勞形」,沒(méi)有「絲竹之亂耳」,六根清凈�！缚梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)」,「素琴」是什么?「素」,清清白白,一塵不染。所謂「秋水文章不染塵」,就是指我們這念心,一塵不染。每個(gè)人心當(dāng)中都有一把琴,古德云:「高山流水一曲琴,伯牙子期是知音,有聲彈到無(wú)聲處,方知悠然太古心�！惯@把琴是無(wú)弦琴,所以沒(méi)有聲音。素琴就是無(wú)弦琴,是指我們這個(gè)本心,不生不滅,無(wú)形無(wú)相,不去不來(lái),一念不生�！刚{(diào)素琴」,指由有念歸于無(wú)念,由有形歸于無(wú)形,由動(dòng)歸于靜,歸于自性�！缚梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)」,調(diào)好了素琴,可以在這里閱讀《金剛經(jīng)》。所謂「念佛有個(gè)自性佛,誦經(jīng)有卷無(wú)字經(jīng)」,我們坐在這里,就是在閱金經(jīng),就是在調(diào)素琴。

　　坐在這里一念不生,超越時(shí)間、超越空間,這就是出世。住持禪七是黃金禪七,大眾這念心要提升,這樣打這個(gè)禪七才有無(wú)量的價(jià)值、無(wú)量的意義。佛像是用來(lái)表法的,當(dāng)中是釋迦牟尼佛,旁邊是迦葉、阿難尊者,代表什么意義?如來(lái)佛,是每個(gè)人心當(dāng)中寂靜無(wú)為,不生不滅。要達(dá)到這個(gè)境界,要從兩方面著手,一是博學(xué)多聞,一是苦行實(shí)踐。迦葉尊者代表苦行,代表行;阿難尊者代表知。所以要知行合一,�；�雙修,定慧等持,由有念歸于無(wú)念,由有相歸于無(wú)相,最后契入菩提、寂滅涅槃,見(jiàn)到自性的釋迦牟尼佛。

　　希望大眾在七天當(dāng)中精進(jìn)用功,提起精神,把握時(shí)間,不夾雜、不間斷,過(guò)去的一切所見(jiàn)、所聞都要放下、舍掉,在這個(gè)地方「調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形」,就是一個(gè)「歇」字,「狂心頓歇,歇即菩提」。

　　打坐的目的是為了明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,不要另外去找;東西南北、上下十方,都找不到的。說(shuō)有,是自己心當(dāng)中執(zhí)著有;說(shuō)無(wú),也是心當(dāng)中執(zhí)著無(wú)。我們坐在這里,不著有、無(wú)兩邊。什么是佛?性即是佛,心即是法。一切法都是自心起用。所以,「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭」,靈山無(wú)山,就是這一念覺(jué)性,無(wú)形無(wú)相。這念心清凈、空寂,就有靈感,這就是「靈山會(huì)上佛菩薩」。

　　一個(gè)是智慧,一個(gè)是空,一個(gè)是寂,一個(gè)是覺(jué),一個(gè)是明,我們這念心就有這個(gè)性德。假使不相信這個(gè)道理,到哪里都找不到佛�！阜鹪陟`山莫遠(yuǎn)求」,六祖大師也說(shuō):「離道別覓道,終身不見(jiàn)道」,聽(tīng)法的這念心、這念覺(jué)性、這念空性、這念智慧、這念不動(dòng)心、這念寂滅心、這念無(wú)住心、這念廣大心、這念無(wú)染著心,空寂、靈知、覺(jué)照,這個(gè)就是,不要另外去找。禪七當(dāng)中,要用《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的「狂心頓歇,歇即菩提」。定慧等持不二這個(gè)心,就是無(wú)上菩提心�？裥念D歇,歇即菩提!