般若波羅密多心經(jīng)述記

　　──九年十月在漢口黃州會(huì)館講──

　　經(jīng)者，本萬古不磨之真理，發(fā)為永久不易之定論也。經(jīng)是通名，般若波羅密多心是別名。

　　般若、梵音，譯曰智慧。但世智世慧，恒為不正的、虛妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，離過絕非，為正當(dāng)?shù)摹⒄鎸?shí)的、清凈的，非漢語智慧二字之義所能賅，故仍名般若，以示揀別。

　　吾人本心，圓明寂照，無非般若，祗以無始無明，虛妄習(xí)氣，互相熏發(fā)，故見聞?dòng)X知悉流逸于現(xiàn)前六塵境界、執(zhí)此虛妄之相，復(fù)生虛妄之想，以妄緣妄，展轉(zhuǎn)顛倒，恬不為怪。若能反觀自省，銷歇虛妄相想，觀察此現(xiàn)前六塵境界中所有之森羅萬象全是虛妄，妄原無體，其本體即如來藏心妙真如性。譬若大圓鏡體，寂靜明照，隨緣現(xiàn)象不失其真，而物象之紛然雜陳者，雖非鏡體而仍不離此鏡體別有存在；般若智光，亦復(fù)如是。

　　般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虛空、人物，其顯發(fā)者皆本心之妙相是。二、觀照般若，凡能明了而知者，如勝解、正定、善念、凈信，其現(xiàn)起者皆本心之妙用是。三、實(shí)相般若，此離言絕慮，為人人本有真心之妙體。

　　波羅密多、梵音，譯曰到彼岸，或到究竟。彼岸之義，以吾人輪回于生死海中，從生死之此岸，達(dá)到不生不死──涅槃之彼岸也。究竟，有成就、圓滿、永久之義，吾人在人間世，如謀衣、謀食、謀國家、謀社會(huì)、種種營求，無一可達(dá)究竟之目的，皆非究竟；到究竟者，一得永得，即達(dá)到彼岸之謂。就一時(shí)一事言，如吾人此時(shí)在此講經(jīng)，此一部經(jīng)講完時(shí)，亦得言究竟。

　　心有數(shù)義：一、肉團(tuán)心，凡人以心居一身之中，生命相關(guān)，血脈相系，遂以為此肉團(tuán)心有了別作用，其誤謬處不待煩言。二、慮知心，凡人思慮了知，必有所思所知之相，但其相若有若無，若起、若滅、若往、若來，皆是虛妄，無一真實(shí)；故真實(shí)之心并不在此。三、集起心，謂宇宙萬有集積于中，遇緣而起者也。吾人往昔見聞之事物，今一憶及，能了了如在目前，正此心之作用，譬若大海波濤，一遇風(fēng)緣隨時(shí)涌起。然起滅無常，有無不定，亦非不生不滅常住真體。四、真實(shí)心，即本心真實(shí)之體，常住不變，平等周遍；凡慮知心之所慮所知，與集起心之所集所起之法，皆為本體顯現(xiàn)之差別相。譬若大海水自性澄凈，而一切洪濤細(xì)浪，無非海水之變現(xiàn)相用而已。

　　般若波羅密多，合譯曰智慧到彼岸，或智慧到究竟。世人之所見聞?dòng)X知者，皆非究竟，皆是此岸，以無明愚癡為之障礙故也。如夢(mèng)境中顛倒錯(cuò)亂，皆睡眠昏迷之障礙，特在夢(mèng)中不自覺知耳。此無明愚癡，蔽覆深厚，非藉金剛般若之力不能破除，一旦以般若智打破無明，即渡生死流而到彼岸，所謂“般若波羅密多”也。人當(dāng)沉淪生死苦海，不思出離，正如破篷濫船飄流大海不能自主，日在風(fēng)濤險(xiǎn)惡之中而偷安旦夕，試一猛省，當(dāng)急回頭！“人生一大夢(mèng)耳”，此語亦熟聞之，凡所作為，皆可作為如夢(mèng)如幻觀。人既因真心迷惑而有此人生之夢(mèng)境，但能發(fā)明真心，則可覺悟而到彼岸。能發(fā)明此真心者，非般若智不可，故有般若則能發(fā)明真心，達(dá)到彼岸。此般若波羅密多心，所以合為一經(jīng)之總名也。

　　人遇善知識(shí)得聞佛法，了然有悟，仍慮知心之作用，其不能遽然與真實(shí)心相應(yīng)者，正無始來無明虛妄習(xí)氣之集起心有以障之。于此須起觀照般若，反照集起心，打破其生夢(mèng)之迷源，久之久之，豁然開朗，方能轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)妄為真，而般若波羅密多之真實(shí)心自得顯現(xiàn)。

　　又心有譬喻之義；般若經(jīng)多至七百余卷，本經(jīng)在般若經(jīng)中，能總持一切；譬如人身中之有心，以心為總要機(jī)關(guān)也；故名般若波羅密多心經(jīng)。又三藏十二部，經(jīng)籍甚伙，而般若波羅密多，可為群經(jīng)之心經(jīng)，亦通。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　觀有考察研究之義，如觀念、觀想、觀慧，均在心上考察推究，不僅屬于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如燈光之普照，鏡光之遍映是。

　　自者、自己，在者、常在，菩薩、即菩提薩埵之略，菩提譯覺，薩埵譯有情或人，合講即觀察自己常在而得覺悟之人也。所謂自己者何，外而山河國土，有情無情，內(nèi)而身體形骸，五臟六腑，何一是我之自己？世人多謂身體為自己，試思組織身體之成分，不外地、水、火、風(fēng)──四大，骨肉爪發(fā)之堅(jiān)質(zhì)屬地，汗血精液之濕性屬水，流動(dòng)屬風(fēng)，冷暖屬火，四大和合而身生，四大分散而身滅，其所謂為自己者，果何在耶？夫真實(shí)的自己，無始、無終、無生、無滅、無往、無來，即般若波羅密多之真實(shí)心，人人本有，非從外來，自己常常實(shí)在，自己常常不覺，正如貧子身藏如意寶珠，而不自知，向人乞食，一旦經(jīng)人道破，方始覺悟，即時(shí)取出作用，即時(shí)便成大富，不幾笑曩日苦向外求之為多事乎！故能觀到自己常在便是菩薩，不能觀到便是凡夫。本經(jīng)即觀自在菩薩本自身所覺到修到者，向舍利子顯示而普益群生也。觀自在菩薩，又名觀世音菩薩。

　　行深般若波羅密多時(shí)，即由文字般若，起觀照般若，而達(dá)實(shí)相般若，功行甚深之時(shí)也。

　　五蘊(yùn)、又名五陰。蘊(yùn)、積聚義，陰、覆蔽義。謂積聚身心，蔽覆本性也。一曰色，質(zhì)礙義，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是；并包括種種意義，無論顯色形色，凡宇宙萬有之物質(zhì)現(xiàn)象均含在內(nèi)──虛空亦在內(nèi)，故曰色蘊(yùn)。二曰受，領(lǐng)受義，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之受，識(shí)藏之受。受有三：樂受、苦受、不樂不苦受也。三曰想，想相也，其范圍更為廣大。四曰行，行為也，有遷流不息義。五曰識(shí)，了別義，眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)之外，更有第七末那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)也。又簡單分為二法：色屬色法──物質(zhì)，受想行識(shí)屬心法──精神，故色心二法，統(tǒng)括世間之物質(zhì)精神有為生滅等法無有剩余。

　　照見五蘊(yùn)皆空者，觀自在菩薩當(dāng)行深般若波羅密多時(shí)，其本心覺照周遍圓滿，如日光照臨，無幽不燭，無闇不破，凡世間一切有為虛妄及生滅不實(shí)之法，無不當(dāng)下銷沈，悉歸空寂。但言空者，空其虛妄不實(shí)之相而已，一切法體，即如來藏真心，無可空故。苦厄者，生死煩惱也。依五蘊(yùn)虛妄，而有種種生死煩惱，今所依之五蘊(yùn)既空，則一切苦厄無不度脫。此觀自在菩薩自身證明之理，而結(jié)經(jīng)人特表而出之也。

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！∫韵聦�(duì)人顯示，故呼舍利子而告之。舍利子亦名舍利弗，為佛之大弟子。舍利譯鹙，其目最利；母名舍利，子以母名，故曰舍利子。

　　色為五蘊(yùn)之首，舉一以概其余也。現(xiàn)前形色最難破除，如吾人平常執(zhí)身體為我，以明明有我之身體在也。然試為逐一觀察，其身體中之屬于地者為我耶？屬于水、火、風(fēng)者為我耶？全體為我耶？一部為我耶？腦質(zhì)、神經(jīng)、五臟、六腑為我耶？如一一為我，則我亦多矣！若指人之形狀為我，其形狀由少而壯、而老、時(shí)時(shí)變遷，亦不可名為我；以數(shù)十年相續(xù)不斷為我，則數(shù)十年前、或數(shù)十年后，何以無我？況時(shí)間變化無常，有何自體？至此種種推求皆無可得，于是人將轉(zhuǎn)計(jì)曰：所謂我者，非指身體我，能受苦受樂受暖受冷，是能受者方可為我；遂舍色蘊(yùn)而計(jì)受蘊(yùn)為我。不知能受者，對(duì)于所受者而言，所受者忽苦、忽樂、忽有、忽無，虛妄無實(shí)，全無自體，則能受之我豈得真實(shí)？況事物未受以前與既受之后，我何所在？再三推想，又以能想相者為我，而想蘊(yùn)之見起矣。但想因一人、或一事、或一物而起，未想以前豈非斷滅？若因想一人、為一我，想一事、或一物，又各為一我，所想者多至無盡，而我亦多至無盡耶？或人復(fù)計(jì)曰：想是虛妄，固不為我，今吾人之實(shí)在行為，則不可不謂為我矣！而行蘊(yùn)之說起，謂人作善作惡，其中有一種力量，此能作者即我。不知所作善惡，亦有為虛妄之法，可見能作者定非真實(shí)之我。窮究到底，色、受、想、行，概不與我相涉，人將以了知色、受、想、行、種種非我者決定為我，此計(jì)識(shí)蘊(yùn)為我也。但所了知者，毫無邊際，于所了知之中，既多方求我而不可得，則能了知者，又何能獨(dú)自為我？此五蘊(yùn)法無我，經(jīng)言早已詔我矣。然宇宙萬物，何一非五蘊(yùn)而成？有情之有身心無論矣，即無情如草木土石，雖無受想行識(shí)，亦有色存。若說五蘊(yùn)皆空，將世界人物一無所有，烏乎可？不知言空者，非吾人眼前見到之空，見到之空是與不空相對(duì)待，亦屬色法；所謂空者，謂空其假相之實(shí)有，雖有假相，而實(shí)體�？找病１刂�此義，方可講色不異空，空不異色數(shù)句。

　　菩薩發(fā)本心之光明，照見五蘊(yùn)皆空，并非言除去大地山河之外，別有一處名空；凡宇宙萬有，無非和合連續(xù)對(duì)待之假相，真體顯時(shí)，相皆空寂；故曰色不異空。然空并非斷滅，亦非頑空，即是性色真空，為色蘊(yùn)之本體。本體上雖無青、黃、赤、白、長、短、方、圓等等相，而此等假相，正依本體而立，為本體之顯現(xiàn)，故曰空不異色。譬如水上波浪，波浪取其形狀而言，其全體不異于水；宇宙萬有，正心上所起之波浪也。水體上原無種種波浪之相，若有此相，波浪滅則水應(yīng)滅，今水體不滅，可見波浪皆是空相也。世人于有相處執(zhí)色，無色處執(zhí)空，故先破其異見，既知色空無異，更當(dāng)進(jìn)一步言色空是一非二，是絕對(duì)的，非相待的，故曰色即是空，空即是色。猶之波浪即水，水即波浪；既知波浪即水，不必滅波浪以求水，水即波浪，不致昧水以逐波浪也。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。如云：受不異空，空不異受，受即空，空即是受。余仿此。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　諸法、分類甚多，即五蘊(yùn)諸法�？�、即五蘊(yùn)皆空之空。相謂實(shí)相，即般若波羅密多心。合言之，此諸法皆空之實(shí)相也。

　　吾人見有根身，見有世界，見有眾生，故有種種生滅，今五蘊(yùn)皆空，故無生滅之相。又五蘊(yùn)生則空滅，空生則五蘊(yùn)滅，今蘊(yùn)空為一，空相不離諸法，諸法即是空相，更無生滅之可言；如水波同體，何生何滅？真心本無垢凈，因有生滅等法為之障蔽，為之染污，而垢生焉；如鏡體本來光明，為塵所蔽，不能顯現(xiàn)耳！今既明五蘊(yùn)本來無有，本無生滅之垢，故又曰不垢不凈。增減者，謂五蘊(yùn)法有為增，五蘊(yùn)法無為減，真心生為增，真心滅為減；但五蘊(yùn)本無，真心常住，并無有無生滅，又何有增減，故終曰不增不減。此不生不滅，不但于般若波羅密多心見其如是，即現(xiàn)前一切生滅諸法，觀其自性，即為不生不滅之真實(shí)心體，亦無生、滅、垢、凈、增、減之可言。生滅等相既空，故能度脫一切苦厄也。

　　是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識(shí)界。

　　空相之中，全體即真，故無五蘊(yùn)、六根、六塵、十八界等法。無、即空義。六根者：眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，此五根非指外現(xiàn)之浮根塵，乃能發(fā)生見聞?dòng)X知之功用，所謂凈色根也。意根能想過去未來，即思想心，分別心，此心所依托之根，即意。前五屬色法，意屬受、想、行、識(shí)之心法。五蘊(yùn)既空，故六根亦空。六塵者：色、聲、香、味、觸、法也。色、眼識(shí)所見者，顯色、形色等是。聲、耳識(shí)所聞?wù)�，一切音聲是，如流水聲為無意義，說話聲為有意義。香、鼻識(shí)所嗅者，香、臭等是。味、舌識(shí)所嘗者，酸、甜、苦、辛等是。觸、身識(shí)所覺者，冷、熱、滑、澀等是。法、意識(shí)所分別者，名極普遍，凡意識(shí)所緣到之處，無論為有為無皆是。法有一分屬色，一分屬心，一分非心非色，其余五塵概屬色法。五蘊(yùn)既空，故六塵亦空。十八界者：上之六根、六塵、及六識(shí)──眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，故曰眼界乃至意識(shí)界也。界者、界限義，種類義，此十八種類各有界限，作用不同也。由上以推，根、塵、識(shí)三，皆不外五蘊(yùn)法，皆無自體，故一切皆空。

　　六根、六塵──統(tǒng)名十二處；加六識(shí)成十八界，為凡夫所有法與四圣相共者。以下乃出世三乘之法。

　　無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

　　此十二因緣，緣覺所修之法也。一曰無明，煩惱通稱，即惑。二曰行，善惡行為，即業(yè)。此二指過去之因。三曰識(shí)，入胎最初之一念。四曰名色，胎中心色。五曰六入，胎中六根。六曰觸，出胎時(shí)之觸境。七曰受，領(lǐng)受現(xiàn)前塵境。此五指現(xiàn)在之果。八曰愛，貪愛。九曰取，取著。十曰有，由愛取之惑，生后有之業(yè)。此三指現(xiàn)在之因。十一曰生。十二曰老死。此二指未來之果。凡人生死死生流轉(zhuǎn)不息。皆由無明而起，故流轉(zhuǎn)門曰：無明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死；即經(jīng)言無明乃至老死也。若欲解脫生死，斷其根本，亦須先將無明滅盡，故還滅門曰：無明盡則行盡，行盡則識(shí)盡，乃至生盡則老死盡；即經(jīng)言無明盡乃至老死盡也。

　　十二因緣，乃推五蘊(yùn)之至詳者。五蘊(yùn)既空，故十二因緣亦空。或謂：解脫生死正出世圣人之法，似無可空者。然依有生死可解脫者，亦屬凡夫心量，若菩薩行深般若波羅密多時(shí)，本無生死，何有解脫？故一切無之。

　　無苦、集、滅、道，無智亦無得。

　　此聲聞所修之法。苦、集、滅、道，曰四諦。諦、謂真理。苦諦，即人生真實(shí)之苦。但苦是結(jié)果，其因?yàn)榧�，由貪瞋癡所造之殺盜淫業(yè)，集積最久，一旦潰發(fā)，遂受無限之痛苦；正如一滴之水，積蓄沖決，終成江河也。吾人應(yīng)知苦之結(jié)果，非天所定，非人所與，由我自作�？嗉扔晌易宰鳎�亦可由我自滅，是為滅諦。但業(yè)已造成，滅之匪易，必有滅之之道──道有門徑方法等義──方可，從此道修行，是為道諦。修道以滅苦，其極果則成阿羅漢。但苦、集之所依者，仍不外五蘊(yùn)法，五蘊(yùn)既空，則苦、集無所依附，既無苦、集，又何有滅、道二諦耶？故曰無苦、集、滅、道。

　　智有俗智、真智：明四諦之智，俗智也。明滅盡苦集而證無苦無集之境，真智也。得者，得真實(shí)理而證無生無滅之涅槃也。今四諦既空，則無能明四諦之智，既無能得之智，又何有所得之涅槃哉？故曰無智亦無得。

　　前空中二宇，貫至亦無得止。

　　以無所得故；菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！∫詿o所得故句，承上起下也。承上者，從是故空中無色、無受想行識(shí)，乃至無智亦無得，皆無所得也。蓋行人若有所得，則有能得所得二相為之對(duì)待，是有二法，不能成般若波羅密多心也；譬如眼本清凈，入一浮塵適成障蔽。起下者何？一有所得，在圓明真心另添一物，正為修行之大障。以無所得故，菩提依般若波羅密多而成佛道也。凡人所依者，皆虛妄相，由此而有虛妄相想，執(zhí)有所得則不能得者多矣！菩薩所依者，即是般若波羅密多，其心清凈圓融，故無掛礙。掛礙者，如見不出色，聞不出聲，六根功用各別，不能圓通，如蠶在繭，總難自由！何也？以有所得故也。凡事得一種，即有一種掛礙，如人賴衣食生活，為得衣食之故，必生出種種營謀，即有種種掛礙，若不欲得此，則種種掛礙皆無由而生。又人在世間，有種種危險(xiǎn)，日在恐怖之中，此恐怖又因掛礙而起。如人依地而住，遇水則不能通行，故行江海必用船舶，由此遂有種種恐怖。又種田人，以耕種為生，一遇水旱等災(zāi)，則恐怖無已；若無生計(jì)上之掛礙，則無恐怖矣。又兵荒病疫時(shí)代，不能安生樂業(yè)，以人依社會(huì)故不得免此恐怖耳。執(zhí)身體為我，則以身體之掛礙，而有或病、或老、或死之恐怖，若不執(zhí)為我體，則泰然自得，何憂何慮？為人不作虧心事，半夜敲門心不驚，此日常淺近之事，皆足證明其理也。且此中之理更為廣大者，凡人以妄想心取妄想法，因妄想之掛礙，其恐怖更自無窮，特人習(xí)焉不察而不自覺耳！遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，如參禪念佛，心不散亂，夢(mèng)境自無，人在夢(mèng)中皆以夢(mèng)境為實(shí)在，吾人在人生之夢(mèng)中亦然；當(dāng)知吾人所有知識(shí)，無不從昏迷中來，自投胎以至出生，全為昏迷時(shí)代，不儼然睡中不知不覺乎！始于昏迷者，必終于昏迷，而其間數(shù)十年，雖半知半覺，亦不過以妄取妄，何嘗有覺悟明了之一日，究竟仍當(dāng)終歸于不知不覺之中。但行人如能常作如夢(mèng)觀，不于眼前夢(mèng)境而生執(zhí)著，則貪瞋癡三毒漸次斷除，去覺悟之時(shí)必不遠(yuǎn)矣。吾人起心動(dòng)念，皆起于昏迷，從昏迷而起者，無非夢(mèng)境，夢(mèng)境本是虛妄，夢(mèng)中認(rèn)為實(shí)在，醒來方知顛倒，迷妄為真，迷無為有，迷虛為實(shí)，顛倒之甚孰有逾于此者乎？人每以佛學(xué)為空，亦在夢(mèng)中顛倒之列。人向來執(zhí)為實(shí)在者皆是虛妄，但此虛妄亦依明覺真心而起，減一分夢(mèng)想，即增一分真覺，一層一層漸次修證，所謂遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想也。天、人、阿羅漢、辟支佛、菩薩，皆有夢(mèng)想，惟菩薩能生覺悟，故得遠(yuǎn)離；迨到覺悟圓滿，夢(mèng)想全無，則法界虛空皆悉銷殞，所謂究竟涅槃也。涅槃譯曰圓寂，吾人心體本具之功德，向?yàn)閴?mèng)想所障蔽，遠(yuǎn)離夢(mèng)想，則功德無不圓滿，妄念無不空寂，故曰：究竟圓滿，究竟寂滅。菩薩到究竟涅槃，即成佛道；故繼之曰：三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提；即謂三世諸佛依般若波羅密多故而成佛也。阿耨多羅三藐三菩提，譯曰無上正等正覺；正覺揀別凡外，凡阿羅漢、辟支佛、皆有正覺，但非平等普遍正覺，祗自覺而不覺他；菩薩自覺覺他，可謂正等正覺，然非究竟圓滿，還是有上；惟佛方能徹底覺悟，故名無上正等正覺。

　　本經(jīng)注重在無所得三字，有所得則一無所得，無所得則無所不得。妄想一空，真心全露，故諸佛菩薩，悉由此道而成。但此事皆人人本分內(nèi)事，非過去諸佛菩薩所能獨(dú)得，特世人本身具足無量功德，不知反觀自性依教修證耳！

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　咒者，一種有力量之言語，能成為事實(shí)也。神者，謂有妙力，能令不能解脫者而得解脫，不能成就者而得成就，故曰大神咒。大明者，照見五蘊(yùn)皆空之智，非若世人逐年閱歷所得之智可比；般若之智，能明無量世界所依之無量眾生，悉皆燭照無遺。無上咒，以此般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，無有上之者。無等等者，等于無等之義；無等者，無比也，即究竟涅槃，而佛所得之阿耨多羅三藐三菩提、與究竟涅槃相等，故曰無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛，謂真實(shí)能除一切苦也。一切苦者：如生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛、八苦等。平常除苦之法亦多，如賑濟(jì)災(zāi)荒，布施貧苦，祗能除一時(shí)一部分之苦，而不能永久普遍使脫苦海，即不得稱為真實(shí)不虛。蓋一切苦源，皆起于顛倒夢(mèng)想，得般若波羅密多，能除迷啟悟，遠(yuǎn)離夢(mèng)想，故一切苦一除永除，究竟真實(shí)，究竟不虛。　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶。

　　咒，即所說之音聲能總持一切，表示一切，固不可譯，亦不必譯也。此中名字言說，即般若波羅密多義。上所說者為顯，而咒為密。顯說者，以一種道理表示于人，而咒則為法之真體，不容解說。如醫(yī)生治病，開方與人者，顯也；不說明藥方，僅與丸藥令人照服者，密也。咒之密義，包含世出世間善法無不圓滿，并具有極大神力，人能常久持念，即依般若波羅密多而起無量不可思議功德。是般若波羅密多，誠吾人真常之法身慧命，較之生命，尤關(guān)緊要。（史一如記）（漢口印行）