中國漢傳佛教禮儀--上供、普佛

　　中國漢傳佛教禮儀--上 供、普佛

　　圣凱

　　上供

　　上供是指在諸佛、祖師圣像前,用鮮花果物或其他物品供養(yǎng),以表示虔誠禮敬。上供是寺院中經(jīng)常舉行的活動,無論是初一、十五、佛菩薩圣誕,還是施主供齋,都要先供佛。尤其在大年三十,寺院中所有殿堂都要上供,幾乎需要半天的時間,才能最后完成。

　　首先,打板,大眾集合于大殿。禮佛三拜后,維那舉腔唱“爐香贊”或“戒定真香”。如果有齋主打齋,齋主隨方丈拈香、禮佛。接著,誦持十方諸佛法僧名號,表示一心奉請蒞臨道場,接受供養(yǎng)。其次,念誦“變食真言”、 “甘露水真言“、“普供養(yǎng)真言”各三遍,通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴,使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外,還要念誦供養(yǎng)偈:

　　此食色香味,上供十方佛,中奉諸圣賢,下及六道品。等施無差別,隨愿皆飽滿,令今施者得,無量波羅蜜。三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供養(yǎng),

　　最后,唱“天廚妙供贊”:

　　天廚妙供,禪悅酥酡,戶唵蘇嚕薩哩嚩,怛他阿誐多,怛你也他,蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

　　如果是大法會,而且開始唱“戒定真香贊”,那么,最后應(yīng)該唱“獻(xiàn)供贊”:

　　虔誠獻(xiàn)香花,智慧燈紅焰交加,凈瓶楊柳灑堪夸,橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻(xiàn),酥酡普供養(yǎng)釋迦。百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩,衣獻(xiàn)法王家;百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩,衣獻(xiàn)法王家。南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩(三稱)。

　　普佛

　　“普佛”一詞來源于隋代信行所創(chuàng)立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法,即于法不分大小,于人不辨圣凡,普信普敬,不尊此法而斥他法,所以名為“普”;所謂別法,是分別大小乘法和圣賢凡夫,所以名為“別”。信行認(rèn)為在佛滅后初五百年的正法時期,眾生的根機只能學(xué)一乘法;第二個五百年的像法時期唯學(xué)三乘法,所學(xué)各別,所以稱為“別法”,全稱為“別真別正法”。在佛滅后一千年的末法時期,眾生由于根機較鈍,具有空有偏見故,如果偏學(xué)大乘或小乘,就會受此憎彼,必然造成謗法之罪,所以第三階相應(yīng)的佛法,名為“普法”,全稱為“普真普正佛法”。

　　三階教歸依的佛有五種,即真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛(外道諸神、佛菩薩所變應(yīng)身)、普真普正佛。而普真普正佛又有四種,即如來藏佛、佛性佛、當(dāng)來佛、佛想佛,就是“普法四佛”。三階教認(rèn)為,一切迷于現(xiàn)實的眾生,從其本有可以為佛的可能性,即如來藏或佛性來看都是佛,因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”;如果這種可能性開發(fā)實現(xiàn)時便成為佛,所以一切眾生都是“當(dāng)來佛”;對一切眾生皆作佛想,所以一切眾生都是“佛想佛”。正因為如此,世界眾生無不為佛,所以四佛實際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛,故對一切已成未成諸佛,應(yīng)該加以尊敬,這就是普敬普禮;因為末法眾生具有空有邪見,所以應(yīng)該勸他們認(rèn)識到自己的罪,因此三階教非常重視懺悔。所以,普禮請佛與懺悔認(rèn)惡便聯(lián)系起來。

　　由于三階教重視普禮諸佛與懺悔,所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據(jù)敦煌文書發(fā)現(xiàn)的幾個《七階佛名》寫本,或稱為《禮佛懺悔文》,或稱《晝夜六時發(fā)愿法》,內(nèi)容次序雖有不同,但都是三階教徒持誦的課本�！镀唠A佛名》的禮誦次序是:敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌,成為后來中國佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

　　隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善,尤其是明清以來,佛教寺院的法事儀軌基本成為定型,“普佛”也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災(zāi)厄;往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。但是,在打普佛時先設(shè)立牌位,延生普佛則用紅紙寫上“佛光注照本命元辰XX之祿位”;往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”,然后在左下角寫上“陽上XX薦”�，F(xiàn)代寺院打普佛大都是隨課普佛,即是在早晚殿時至長生祿位或往生蓮位前回向,然后再加上拜愿、念文疏,其實就是藥師佛圣誕祝儀和阿彌陀佛圣誕祝儀再加上牌位前回向,所以我們只介紹長生祿位前與往生蓮位前回向的方法。

　　打延生普佛時,客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。首先,唱“戒定真香”,齋主隨方丈拈香;接著,念《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》;然后,唱“摩河般苦波羅蜜”三遍,維那起腔唱“藥師贊”:

　　藥師佛延壽王,光臨水月道場,悲心救苦降吉祥,免難消災(zāi)障。懺悔眾等三世罪,愿祈福壽綿長。吉星高照沐恩光,如意保安康;吉星高照沐恩光,如意保安康。

　　在藥師贊時,齋主行“十方禮”,一般有知客師或增值師帶領(lǐng),即在中間一拜,向左一拜,再向中間一拜,然后向右一拜,再向中間一拜;接著,往班首位前一拜,回到中間一拜,再到維那位前一拜,再回中間一拜;然后,到方丈位前一拜,回到中間三拜,最后回到自己的位置。

　　接著,維那起腔唱贊佛偈:

　　上來現(xiàn)前清凈眾,諷誦楞嚴(yán)秘密咒,回向三寶眾龍?zhí)?守護伽藍(lán)諸圣眾。三途八難俱離苦,四恩三有盡沾恩,國界安寧兵革銷,風(fēng)調(diào)雨順民安樂。大眾熏修希勝進(jìn),十地頓超無難事,三門清凈絕非虞,眾等歸依增�；�。藥師如來琉璃光,焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫,無邊行愿利有情,各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界,消災(zāi)延壽藥師佛。

　　然后,繞佛念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”至長生祿位,齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊后,停念佛號,維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍;接著,大眾念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”三稱,“藥師灌頂真言”七遍;然后,唱贊:

　　“佛光注照,本命無辰,災(zāi)星退度福星臨。九曜保長生,運限和平,福壽永康寧�！弊詈�,唱回向偈:“愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道”。

　　這樣,長生祿位回向全部結(jié)束,大眾繼續(xù)念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”繞佛。然后,歸位,停念佛號,開始拜愿,所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災(zāi)延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”各三拜。三歸依后,維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍,將磬捶交給悅眾,自己前往案桌前念文疏;齋主則到中間的齋主位跪下,手持一枝香,臨聽文疏的內(nèi)容。念完文疏后,唱“韋陀贊”,禮佛三拜。這時,知客師或增值師喊:“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”,齋主在自己的位置上頂禮三拜,這樣一堂佛事便全部結(jié)束。

　　往生普佛的程序與延生普佛相同,但是內(nèi)容有所不同。首先,唱“戒定真香”贊,齋主隨方丈拈香;接著,念晚課的內(nèi)容,《阿彌陀經(jīng)》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心經(jīng),唱“彌陀贊”:

　　彌陀佛大愿王,慈悲喜舍難量,眉間常放白毫光,度眾生極樂邦。八德池中蓮九品,七寶妙樹成行。如來圣號若宣揚,接引往西方;彌陀圣號若稱揚,同愿往西方。

　　在唱“彌陀贊”時,知客師帶領(lǐng)齋主行“十方禮”。然后,唱‘贊佛偈”:

　　四生登于寶地,三有托化蓮池,河沙餓鬼證三賢,萬類有情登十地。阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊,四十八愿度眾生,九品成今登彼岸。南無西方極樂世界,大慈大悲阿彌陀佛。

　　然后,大眾念“南無阿彌陀佛”繞佛至往生蓮位,齋主至蓮位前上香。維那起腔唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三遍,齋主頂禮三拜:接著,大眾同音念“南天般若會上佛菩薩”三稱,《心經(jīng)》一卷,《往生咒》、《變食真言》、《甘露水真言》、《普供養(yǎng)真言》各三遍;然后,唱贊:“蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺。接引上金階,大誓弘開,普愿離塵埃�！弊詈�,唱回向偈:“愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶�！�

　　往生蓮位回向后,大眾仍然念“南無阿彌陀佛”繞佛。歸位,開始拜愿,所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”各三拜。

　　三歸依后,維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍,然后出位念文疏。最后,唱《伽藍(lán)贊》,禮佛三拜,齋主禮謝大眾師父三拜,法事結(jié)束,大眾排班退出大殿。

　　由于隨課普佛時間短,簡單方便,可以每天都舉行,同時也很受佛教徒的歡迎,所以這是寺院最經(jīng)常的佛事活動。

　　(文/圣凱法師)