靈知真心即是清凈自在解脫的佛心

　　一個有道德品質(zhì)的明白人，一定是具有大智慧與同體大慈大悲的心，同時妙用得恰到好處。只有具有這種道德品質(zhì)的菩薩，才能夠讓大眾心服口服，才有統(tǒng)理大眾的資格。如果是一個自私自利、傲慢自大、自以為是的人，就算占據(jù)了當家人的領(lǐng)導(dǎo)位置，也會有不服氣、明爭暗爭，讓這個道德不具備資格的領(lǐng)導(dǎo)者為難、矛盾糾結(jié)，不可能做的得心應(yīng)手。

　　因為自己不具備真實的道德品質(zhì)，智慧與慈悲心都缺乏不夠，大眾心中不舒服。有人會在公開的場合下提出意見、說長道短，反正不服氣；也有人不會爭斗，但心中難過、不服氣，要敬而遠之。自己身邊沒有得力的人，原因只有一個，就是自己道德品質(zhì)不夠高尚，不能攝受大眾，不能讓大眾口服心服，而是忍氣吞聲，心中有氣有怨有恨，不敢明說，這就是做領(lǐng)導(dǎo)的缺德，不得人心，不能讓大眾拼命相護。

　　慈心能給眾生愛心，只有悲心才能幫助眾生離苦得樂，慈悲雙運才能真正地救度眾生。以慈愛讓眾生歡喜接受你對他們教化，然后用悲心才能幫助他們離苦得樂。只有慈心，沒有悲心，是不可能救度眾生；只用悲心，沒有慈心，眾生不會接受你的悲心教化。既要有慈心，更要運用悲心，達到慈悲圓融，才能產(chǎn)生不可思議的力量。

　　慈心能給予愛，悲心能幫助眾生拔苦，慈悲圓融在一起就是大圓滿、就是般若波羅蜜。父母多數(shù)用慈愛的心，所以父母雖然愛護自己的孩子，但不可能讓自己孩子解脫成佛。你的敵人雖然處處和你作對，能破你的我我我，但你對你的冤親債主并不是心甘情愿地佩服、并不會升起來真實的恭敬心，真正能救你的法身慧命的唯有你的依止師。

　　怎么樣達到無住生心呢？就是面對事情心空無事，又要做好事情。先要達到自己心空無事，又要把自己應(yīng)該做的事情處理得恰到好處。如何才是把事情處理得恰到好處呢？無論面對什么事情，明明白白地知道這是因緣和合的一時的幻相假相，千萬不能當真，只管不動自我的意思，又能應(yīng)對應(yīng)機處理好自己應(yīng)該處理的一切事務(wù)。

　　應(yīng)無所住，就是不動自我的意思；而生其心，就是在不動自我意思的當下，又能妙用身心，把自己應(yīng)該處理的一切事務(wù)處理好。什么又叫恰到好處、不出差錯呢？也就是無住之后生什么心？怎么妙用自己的身心，達到圓融、沒有缺點錯誤呢？這個確實是修行佛道至關(guān)重要的一個大問題。能把這個問題解決了，就離大徹大悟、見性成佛不遠了。這個沒有個固定的方式方法，只有一個原則你能把握得好，就能落實做到不出差錯。無論什么事，不要把事當事，也不能不當事，要心空無事而做事處理事，對一切的事情決定不動自我的愛憎取舍之妄心，事事不動自己的我我我，就不會出現(xiàn)錯誤。

　　對于別人的問題是說，還是不說呢？菩薩且存大慈大悲舍己為眾生的大菩提心，只要是能把自私自利、自傲自大、自以為是的我我我放下，用真正大慈大悲愿意為眾生犧牲、愿意為眾生付出一切代價的菩提心，教化眾生、幫助眾生，從迷惑之中走出來，這個是自性的妙用，也是菩薩應(yīng)該具備的慈悲心。

　　在菩薩為了幫助眾生、利益眾生、教化眾生的時候，眾生有傲慢、有不服氣，不想接受自己的幫助教化，自己要有一定的定力與愛心來調(diào)伏，讓他心服口服地聽從你的教化。在你教化幫助他時，他不但不接受你的好心善心的勸導(dǎo)，并且對你有怨恨心、見你的過失，說你傲慢自大、自以為是冒出來充大頭大臉的，他認為你沒有資格來管他，他要比你明白得多、修得還要好。你要防止他把你的傲慢的、不良的、不舒服情緒勾出來，也會冒出見他的過失、挑他的毛病的念頭，認為他是一個不可救藥的惡人壞人，瞧不起他，對他的無禮行為失去了自己的道心與慈悲心。這就是幫不了別人、度不了別人，反被別人給拉下水去了。這個最最可怕，所以要有把握時才能教化眾生。

　　每一個人的執(zhí)著點不一定在什么地方，也不一定在什么時候鬧情緒、翻種子、不高興、生煩惱。一個自己都無法把握控制的人，別人怎么能夠準確無誤的把握他呢？一個自己不想超越的人，別人用什么法能他超越呢？一個根本不想解脫成佛的人，別人用什么法子幫他解脫成佛呢？幫助自己超越很難，幫助別人超越更加困難。修行解脫成佛是自己心甘情愿的事，決定不是被別人強制約束控制能解決的事。

　　只有自己真的發(fā)心發(fā)愿樂意放下，心甘情愿地把自我的私心、情執(zhí)、傲慢、自由去除掉，別人才會有力量和方法進行幫助。一個自己不樂意讓別人幫助的人，無論怎么再慈悲也無法幫助不愿讓幫助的人。

　　每個人的一生不知要有多少的扣結(jié)，有的扣結(jié)自己能夠自動解開，有的扣結(jié)是自己無法解開的，自己都無法解開的扣結(jié)，別人怎么能給你解開呢？就算別人是佛菩薩再來，如果你不想讓佛菩薩度，佛菩薩也是無能為力。只有自己心甘情愿的讓別人幫助時，別人才能有善巧方便解開你心中的結(jié)扣。

　　雖然一切眾生皆有佛性，皆有成佛做佛的資格條件，但是如果你自己不愿意不想做佛，任何人也無法壓迫你解脫做佛。因為做佛成佛是自覺自愿的事，不是別人能代替包辦的事。只有自己的發(fā)心發(fā)愿，自己的心甘情愿才能徹底消除自己的一切業(yè)障習(xí)氣毛病，真正落實做到解脫成佛。這個真實不虛的道理，自己一定要想清楚想明白。只有自己才能真正解脫自己，別人只是你自己的一個助手。

　　一個證到空性不著相不執(zhí)著、具有般若大智慧的明白人，無論到什么地方、遇到什么境界、遇到什么人事物，都會升華自己、幫助別人。升華超越自我是自利，運用平等的慈悲心幫助別人是利他。這個明白人遇事不會動心，只要動心一定是站在別人的角度為別人想，一切的起心動念都是為了別人、為了眾生的利益，決定不會有一念是為了自己的私利，不會有一念是為了個人的得失。

　　沒有私心不為我，全心全意為眾生。這句話就是菩薩道的宗旨、成佛解脫的正因。一切眾生之所以有煩惱、有痛苦都是因為著相有我有私心，起心動念是為了自我的私利，才會產(chǎn)生無量無邊的心理障礙，才會有煩惱與生死輪回的痛苦折磨。一個心空無我無私心的人，即能隨緣得自在安樂。

　　眾生與菩薩的差別就在于有沒有私心、有沒有執(zhí)著。有私心有執(zhí)著的心念，必然會有生死煩惱；沒有私心不為我，必然自心清凈得自在解脫。心佛眾生三無差別，只因著相有我有私心，才有眾生與諸佛的差別心念。一定要明白差別的是自己的心念思想。佛性平等清凈，決定是沒有任何差別的，這一點非常重要。不見性才有差別，見性是沒有差別的。

　　六祖大師反復(fù)地強調(diào)，修行解脫道最最重要的是見性不著相。也就是明了通達世出世間一切法皆是緣起性空，沒有一點能得到的東西，不要再拼命貪求。一切境相物質(zhì)都是緣起的幻相假相，千萬不能著相當真。要知幻離幻不再著相，更不要執(zhí)著計較得失成敗。不執(zhí)著、不計較，放下得失心，即是自在清凈的解脫心，也是人人都具備無缺的了了靈知真心，靈知真心即是清凈自在解脫的佛心��！