十善業(yè)道經(jīng)講話

　　南亭法師講述

　　-供中國佛教會、廣播組,各特約電臺廣播之用。-

　　第一講

　　各位聽眾!今天的佛教之聲,由南亭法師宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短,可是內(nèi)容卻包含了人類社會道德的基礎(chǔ),也是學(xué)佛成佛的第一課。下面是南亭法師的話,由本臺代為播送,歡迎各位收聽!

　　各位聽眾!今天開始宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短,只有二千三四百個字。他的內(nèi)容,是說明十種善法的利益。這十種善法,確實是人類社會的基本道德。就是修行成佛,也要以他為最初步的準則。

　　劉宋的時候,有一位何尚之居士,他曾對宋文帝說:假如有一百家的一個鄉(xiāng)村,有十個人持五戒,這十個人的性情,一定非常諄謹;假如再有一百個人修十善,這一百個人,一定也非常和睦。像這樣的風氣,能擴充到整個的天下,則編戶一千,仁人百萬。老百姓能行一善,則去一惡,去了一惡,則省去一刑。一刑息于鄉(xiāng),百刑息于國,則何患不坐致太平呢!宋文帝是個有善根的人,聽了這話,非常贊成。他并且說:我剛才看到顏彥之著論,發(fā)明佛法,確有至理,很能開獎人意。假如普天下的人,皆受到同樣的感化,那末!我就可以垂拱而治了。

　　這個故事,足以證明我所說的,十種善法是人類社會道德的基礎(chǔ)。再進一步說:十善更為我們成佛的基礎(chǔ),假如有人不相信我的話,只要一讀華嚴經(jīng)的十行,十地等品,就可以知道了。

　　我們生當二十世紀的今日,是生存競爭的時代,不但人與人爭,抑且物與物爭。可是競爭得愈激烈,反而迫使多數(shù)人不能生存,只造成了弱肉強食,集權(quán)主義奴役他人的口號。眼前國際的局勢,是血淋淋的事實。然而,佛教徒,卻不因群眾都趨向于競爭的末路,而灰其悲天愍人的初心,假使能化得一個兩個,至少也是釜底抽薪的辦法,所以我便講這部十善業(yè)道經(jīng)。

　　我對于學(xué)佛的步驟,也有一個口號,我這口號就是:‘從高處著眼,就低處著手’。 佛陀的地位是:無上正遍知覺。所謂無上,就是修行人最高的頂點,修行至于成佛而后,再沒有高于佛的地位了。學(xué)佛的人,應(yīng)以成佛為唯一的目的,這是從高處著眼。因為唯有成佛才能離一切苦,得究竟樂�？墒浅煞鸩皇羌�容易的事,要有長時間的薰修鍛煉,自利利他,集功累德,才能獲得這最高的榮譽。但是、我們又不能因為時間的長遠,廢棄這信仰和修學(xué)。因為我們?nèi)绻�不信�?不修學(xué),那就永遠沉淪在六道輪回,生死苦海里,生生死死;死死生生,雖經(jīng)過恒河沙數(shù)的劫數(shù),仍然沒有了期。而且辜負了自己本來具有成佛資格的佛性。然而、我們應(yīng)當怎么樣呢?這很容易解答。我們是人,我們應(yīng)該先發(fā)菩提心,而后從人本位做起,這就是從低處著手。假如有人問,我們難到連人都不會做,這不是污辱了我們的人格,也太瞧不起自己嗎?對不起,就佛教的立場,嚴格的說起來,我們的確不會做人。因為十善是做人的標準,違反了十善,就變成十惡,不管你是什么人,你觸著了十惡,你信佛也好,不信佛也好,你是要遭遇到墮落的。墮落、就是你如造了十種惡業(yè)當中的一種或多種,你就要失去人身,而墮落畜生、地獄、餓鬼的三種惡道。所以佛陀曾說過:一失人身,萬劫難復(fù)。我們檢討自己的一生,對于十種善法,做到了幾種?如果沒有做到,那末!還能算會做人嗎?

　　十善業(yè)道,確是我們做人的標準,上面已經(jīng)說過。下面我就開始講這經(jīng)的題目:

　　佛說十善業(yè)道經(jīng)

　　這是一經(jīng)的題目。這一個題目共計七個字。第一個佛字是能說的人。十善業(yè)道四個字是所說的法。說字是能說所說二者之間的一個介紹詞。經(jīng)之一字是全部文字的一個名稱。

　　現(xiàn)在第一先講一個佛字,‘佛\’、就是佛教教主 釋迦牟尼佛。他姓釋迦,名牟尼,佛是他所證到的果位,如人間最高名位的總統(tǒng)。他是中印度迦毗羅國的王太子。父王名叫凈飯,母后名叫摩耶。十七歲娶妻,妻名耶輸陀羅。他因知道人世間有生、老、病、死種種的苦惱,人類中因階級的高低,高級的固然夠不上有所謂真正的快樂,而低級的人確實是太苦惱了。他為解除自己和他人的苦惱,在十九歲上,毅然絕然的,拋棄了父母之恩,夫妻之愛,以及將來王位的尊榮,而只身遁入深山。經(jīng)過五年的訪問,六年的靜坐,苦心參究,才澈悟了宇宙人生的真理,也就是成佛。成佛而后,周游各國,說法度人,前后達四十九年之久。這部經(jīng)就是他所說的許多法中的一種。所以 釋迦牟尼佛,是歷史上的人物,不是理想上空空洞洞的一個什么神。

　　第二、講十善業(yè)道�！�十善\’:就是十種善的行為。善字的意義很多,這里的解釋是:良好的意思。善的行為,就是良好的行為。不損害他人的生命、財產(chǎn)、名譽、的德行,都叫做良好的行為。這些行為歸納起來,共計有十種,而分屬于身、口、意、三者。屬于身體上的有三種:第一、不殺生。第二、不偷盜。第三、不邪淫。屬于口頭上的有四種:第一、不兩舌。第二、不惡口。第三、不妄言。第四、不綺語。屬于意識上,也就是心理上的有三種:第一、不貪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚癡。這十種善行為,將來會一一詳細的講到。

　　業(yè)道的‘業(yè)\’、就是事業(yè),或職業(yè)的業(yè)。善惡的行為,做成功以后,就凝積成業(yè)。好像草木一樣,由于開華而結(jié)成了種子。這草木的種子,天然的含有一股生發(fā)的能力,他一得到水土、陽光、空氣,他就會發(fā)芽、長苗、開花、結(jié)種子。這種子依然有一股生發(fā)的能力,因此就生生不已,以至于無窮。人類的行為,也是這樣。都如我們救了一個人的命,那被救的人,他很感激我的救命之恩。他那感激的心理,就是業(yè)種,不管距離多少時候,在他未報答我以前,他這感激我的心理,都不會消失。一遇到機會,他就會報答我。我受他的報答,又很感謝他,如此往反來去,就演變成生生世世,不能開的善緣。甚而至于將來因利害關(guān)系的沖突,演變成仇恨,也是理想中的事。反過來說:你如果殺死了人一條性命,那被殺者的本身,身體雖然死去,而他那心理上,所受的恐懼、痛苦、而凝積成的仇恨種子,卻帶到另一環(huán)境里去,永遠不會消失,后生后世,不管在什么地方遇到,他一定會,仇人相見,分外眼紅,而千方百計的去報復(fù)你。如果他報復(fù)了,那末!過去殺人的人,現(xiàn)在是被殺者,他又懷恨在心,再等待機會報復(fù)他。如此冤怨相報,也是沒有了期的。過去有個婦人,寵愛姑息他的孩子,那孩子偷了人家東西,他不禁止他,不教訓(xùn)他,反而獎勵他有用。這孩子由小偷做成大強盜,后來案發(fā),被判處死刑,臨上殺場時候,他才覺悟到,他是被母親誤了他的一生,而怨恨痛罵他的母親。以因果情理來推測,他這母親不是他的母親,而是他的仇人,這是一種變相的報復(fù)。因果復(fù)雜,不可思議,也許連那做母親的自己,也不知其所以然。所以佛教里有兩句格言,說:‘隨緣消舊業(yè),更莫造新殃�！�這是十善業(yè)道,業(yè)字的解釋。

　　業(yè)道的‘道\’字又怎樣講呢?道、就是路道。佛學(xué)上講,人們的一生,由于行為上有善有惡,善惡兩面,又各有上中下三等的輕重差別。假如一個人,一生行為是善的他壽命終了以后,就乘上中下三品善的業(yè)力,而轉(zhuǎn)生到天道、阿修羅道、人里頭去;如果他一生行為是惡的,他就乘上中下三品惡業(yè)的力量,而轉(zhuǎn)生到畜生道、餓鬼道、地獄道里去。這六條道路,就叫做六道。眾生所造的業(yè),不出善惡,所走的道路,也不出這六條。

　　這里所說的十善業(yè)道,只是就十種善業(yè),所向往的道路上說的。

　　這三再講‘經(jīng)\’字。我們讀的書,都有個名字,如學(xué)校里學(xué)生讀的書,叫做課本。敘述游山玩景的書,叫做游記。記載個人一生行為的書,叫做傳。而圣人如孔子說的治國平天下的大道理,就叫做經(jīng)。 釋迦牟尼佛,是圣中之圣,他所說的話,譯到中國來,仿照中國孔圣人的例子,也叫做經(jīng)。經(jīng)、實在就是一根線。譬如一大把珠子,用一根線,就能把他穿起來,不會散失。經(jīng)里的文字,等于一根線,能把許多道理一連貫的表達出來,所以叫做經(jīng)。

　　第四、講佛說的‘說\’字。說、就是用語言把他心理上要說的話,表達出來就叫做說,記載下來就叫做經(jīng)。

　　綜合起來說:這一本經(jīng)是: 釋迦牟尼佛所說、有關(guān)十善業(yè)道的道理的一部經(jīng)。