第六次課(講于2009年4月18日)

　　上節(jié)

　　各位同學(xué),下午好。我們已經(jīng)學(xué)到第六次課了,下一次將是最后一次課。

　　上次課我們講到“嘆奉持功德”的“如來勸行嘆勝”。

　　如來勸行嘆勝,包括略嘆勸行、廣嘆顯勝、結(jié)嘆難思。略嘆勸行的部分,我們上節(jié)課稍微講了一點。

　　佛告須菩提:“如是!如是!若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為希有�！�…”

　　大家聽到《金剛經(jīng)》的法門,能夠信受奉持,是非常希有的,因為這是第一波羅蜜。這樣贊嘆之后,接下來是勸行,如來鼓勵我們要在生活中落實般若。

　　略嘆勸行,是從兩個方面來講的:第一,忍辱離相勸,告訴我們要修忍辱;第二,佛說無虛勸,告訴我們這是真實不虛的。

　　廣嘆顯勝,廣說般若法門的幾種殊勝:獨(dú)被大乘勝;世間所尊勝;轉(zhuǎn)滅罪業(yè)勝。

　　最后做了一個總結(jié),說這部經(jīng)是不可思議的。

　　如來勸行嘆勝

　　一、略嘆勸行

　　(一)忍辱離相勸

　　我們一起讀誦相關(guān)經(jīng)文。

　　須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無所住心。若心有住,則為非住。是故佛說:‘菩薩心不應(yīng)住色布施。\’須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。

　　《金剛經(jīng)》中,大乘的六度沒有全說。本經(jīng)中,從理上來講,說了空性的道理;從事上來講,講了兩種波羅蜜,一是布施,二是忍辱。最開始的時候講發(fā)菩提心,就說到了布施。到了如來勸行這一段,開始說忍辱。

　　1、忍辱的種類

　　在發(fā)菩提心的階段,布施最重要。首先把你的心轉(zhuǎn)到奉獻(xiàn)的狀態(tài)中來。從索取的、以自我為中心的心態(tài),轉(zhuǎn)化為能夠布施、放下、付出的心態(tài)。

　　當(dāng)我們發(fā)起菩提心,開始進(jìn)入菩薩行,在生活中歷練的時候,忍辱是最關(guān)鍵的。如果沒有忍辱的功夫,就沒有辦法真正生起廣大的菩薩行。

　　我們來看《大智度論》中對忍辱的簡單介紹。

　　問曰:云何名羼提?

　　答曰:羼提秦言忍辱。忍辱有二種:生忍、法忍。菩薩行生忍得無量福德;行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故,得如所愿。譬如人有目有足,隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈,若刀杖所加,思惟知罪福業(yè)因緣,諸法內(nèi)外畢竟空,無我無我所。以三法印,印諸法故,力雖能報,不生惡心,不起惡口業(yè)。爾時心數(shù)法生,名為忍。

　　羼提,是忍辱的音譯。般若系的經(jīng)論,一般把忍辱分為生忍和法忍兩種,瑜伽系的則一般分為三種。

　　只有修習(xí)忍辱,才能生起福德資糧和智慧資糧,成就一切事業(yè)。我們遇到不好的人,有時候是有能力對付他的,但是不去傷害他,這種心態(tài)就叫做忍。

　　平常所說的忍,是心字頭上一把刀,心里氣憤得很厲害,很難受,但是外表上很順從。這種忍,不是佛法里邊講的忍。佛法里的忍,是不生惡心的。

　　在修習(xí)佛法的過程中,不可能沒有障礙。如果沒有忍辱的功夫,無法成就事業(yè)。修行、工作、生活,都需要忍辱。

　　《瑜伽師地論》和《菩提道次第廣論》中,都說到三種忍,對治我們的三種障礙:

　　耐怨害忍,對治人際方面的障礙。

　　安受苦忍,對治身心方面的障礙。

　　諦察法忍,對治法義信解方面的障礙。

　　學(xué)佛的人,都想在生活中做一個好人,可是周圍的人不一定跟你理念一樣。你想做好事,他不認(rèn)為做好事有什么意義;你想吃素,他偏要殺生;你要提高你的道德,覺得做人要有信用,他反而覺得兵不厭詐,講究“厚黑學(xué)”。甚至有時你會遇到一些暴惡的眾生,他們的行為和理念都非常邪惡,如果你沒有忍辱的功夫,你就會被他們所動搖,被他們所干擾,被他們所障礙。我們沒有辦法要求周圍的環(huán)境總是一帆風(fēng)順。所以,就需要修耐怨害忍。

　　另外一方面,我們的身心也存在種種障礙。像大家堅持過來聽《金剛經(jīng)》,也是要克服種種障礙的。風(fēng)里來,雨里去。有時候很疲勞。打坐,也會腰酸背痛。只有有了安受苦忍,你才能堅持。做任何事情,都要忍受一定的痛苦,何況是學(xué)佛呢?

　　第三是法義信解方面,也會有障礙。比如,般若的法門讓我們放下,但你可能會覺得就是放不下來。放不下怎么辦?放不下也得放!在信解方面就要有諦察法忍的能力。讀經(jīng)教,有時候覺得是枯燥的,好像不如看電影、唱歌那么有趣,但是,你還是要一遍遍地研讀經(jīng)教,做筆記,漸漸地在生活中探討和驗證。慢慢地,你就會契入法義。這都需要忍辱的功夫。

　　2、以無相的心忍辱

　　在忍辱的過程中,如果不能調(diào)整心態(tài),就會帶來很多沖突。佛陀告訴我們,應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來忍辱呢?“忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜”。那就是說,要有無相的心,不執(zhí)著的心。

　　為什么能忍辱?如剛才所說,要思維諸法內(nèi)外畢竟空,無我無我所,以三法印,印諸法故。了知傷害我們的眾生、傷害的行為、被傷害的自己,都是空性的,沒有自性的,我們自然能夠用不執(zhí)著的心面對一切,心胸放得如虛空一般。

　　下面,佛陀引了一個公案,是他過去生中的事情。他在修菩薩道的時候,曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為忍辱仙人。忍辱仙人在山里修行時,遇到過歌利王。歌利,是暴惡的意思。這位國王性格特別急躁、殘忍。一天,歌利王帶著一群宮女,到野外游玩。游玩的時候,國王困倦了,睡著了。宮女們趁空四下走走,遇見一棵大樹下端坐著一位面貌端正的修行人,正在很寂靜地打坐,這就是忍辱仙人。

　　宮女們很好奇,把忍辱仙人團(tuán)團(tuán)圍住,問長問短。忍辱仙人就給宮女們開示法義。正在說話的時候,國王醒來,發(fā)現(xiàn)周圍的人都不在了,跑去一找,看見她們都圍著一位年輕的修行人。國王火冒三丈,認(rèn)為忍辱仙人在引誘宮女。仙人解釋說:我是在給她們說法。國王又問,看到這些美女,難道你沒有動心嗎?仙人說,沒有動心。國王問他為什么不動心,仙人說自己在修戒,以忍為戒。

　　國王說,原來你是修忍辱的,那我就看看你到底能不能忍。于是,國王用刀把仙人的手臂砍下來,并且問他現(xiàn)在生不生氣,能不能忍。仙人說,我在忍。國王又把仙人的腳砍掉,把仙人的鼻子、耳朵也都割下來。

　　此時,忍辱仙人不但沒有產(chǎn)生任何嗔恨心,內(nèi)心反而生起了極大的悲憫,發(fā)愿說,未來世我成佛的時候,第一個要度的就是你。

　　后來,佛陀成佛以后,歌利王的后世就是佛陀座下第一個開悟的弟子憍陳如。

　　當(dāng)時忍辱仙人遭到這樣的冤枉和無端地對待,為什么能忍呢?他被辱罵和肢解的時候,觀察到了甚深的空性。什么是我?那個被辱罵的我在哪里?通過無我的觀察,他了知罵也好,打也好,都是了不可得的,不會去執(zhí)著。他不執(zhí)著自己的名聲,不執(zhí)著自己的身體,甚至不執(zhí)著所謂的自我,所以沒有人能夠傷害得了他。即使歌利王那樣暴惡地傷害他,也不能真正傷害到他的內(nèi)心。

　　如果有執(zhí)著,他就會受傷害;沒有執(zhí)著,他就不會受傷害。就這么簡單。

　　在生活中,別人罵我們,我們會覺得特別難受。但是,你想一想,當(dāng)別人罵你的時候,你真的少了一些什么嗎?當(dāng)別人夸獎你的時候,你真的多了一些什么嗎?著相的凡夫,總是迷失在感覺的幻境之中,好像別人一夸,自己就變好了,別人一罵,自己就變得不好了。如果你覺得自己真的會由于夸贊而變多,由于辱罵而變少,那你要問問自己:什么是你?什么是你自己?那只是幻覺。圣者了知這種感覺的虛幻性,就能夠成就無忍之忍。說他忍,事實上他沒有忍,因為他沒有執(zhí)著,不需要忍什么,這樣恰恰成就了真正的忍辱波羅蜜。

　　《清凈道論》對于忍辱說得很好:

　　“你對此人忿怒時,忿的什么?對他頭發(fā)忿怒嗎?或?qū)γ?對爪……乃至對尿忿怒呢?或于發(fā)等之中對地界忿怒嗎?對水界、火界及風(fēng)界忿怒嗎……對色蘊(yùn)忿嗎?或?qū)κ�、想、行、識蘊(yùn)而忿呢……對色界,對眼識界……乃至對意界,對法界,對意識界而忿呢?”如果這樣對界的分析,則如置芥子于針鋒,繪圖畫于虛空,他的忿怒實無可置之處。

　　我們對一個人生氣的時候,不妨想一想,你到底氣他的什么,是他的頭發(fā)還是牙齒?你會說,我氣他整個的人。整個的人,這只是一個概念。具體是什么?你可以一樣一樣地想。是他的胃嗎?不是的。是他的心臟嗎?不是的。是他的念頭嗎?他的念頭剎那就消滅了。你會發(fā)現(xiàn),你的憤怒無處可置,就像要在空中畫一幅圖畫,畫不上去的。

　　很多煩惱,來源于我們不觀察。觀察得細(xì)一點,就會發(fā)現(xiàn)空性。

　　佛陀過去生中修過五百世的忍辱,而且都是真正的忍辱,是無我相、人相、眾生相、壽者相的忍辱。

　　我們生氣的時候,可以想一想佛陀。我們受到的一點不公正的對待,有佛陀受到的不公正對待那么可怕嗎?

　　“忍”是強(qiáng)毅不拔的意解力。菩薩修此忍力,即能不為一切外來或內(nèi)在的惡環(huán)境、惡勢力所屈伏。受得苦難,看得徹底,站得穩(wěn)當(dāng)。以無限的悲愿熏心,般若相應(yīng),能不因種種而引起自己的煩惱,退失自己的本心。

　　忍是內(nèi)剛而外柔的,能無限地忍耐,而內(nèi)心不變初衷。這是無我大悲的實踐,非奴隸式的忍辱。

　　我們無法控制環(huán)境。娑婆世界就是濁惡的、充滿煩惱的世間。真正的忍,是內(nèi)在的安詳,內(nèi)在的慈悲,心像天空一樣廣大,沒有任何東西能遮蔽它。

　　菩薩的發(fā)心,是離一切相發(fā)起的菩提心。一切相,無非是色聲香味觸法六種。不要執(zhí)著顏色、聲音、味道、觸覺,乃至心里的想法和念頭。有了這樣的無所住心,你就真正地得到了解脫和自由。如果你的心有所取向,有所執(zhí)著,那你就沒有辦法安住于菩提心了,沒有辦法安住于般若了。

　　所以,我們行菩薩道的時候,不要住色聲香味觸法布施。通達(dá)了非相、非眾生,才能真正地布施,真正地忍辱。

　　(二)佛說無虛勸

　　下面講到“佛說無虛勸”,我們先把這一段念誦一下。

　　須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩薩,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

　　1、如來語業(yè)的特性

　　如來鼓勵我們,要有信心。

　　如來語業(yè)的五個特征:真——不錯謬;實——不虛假;如——符合事理;不誑——無欺騙性;不異——始終如一。

　　前段時間,我跟一些沒有學(xué)習(xí)佛法的人交流。他們到寺院里來,問我出家多少年了,我說有八九年了。他們問我感覺怎樣。

　　我說,感受很多。起初學(xué)佛的時候,發(fā)心非常大,要成佛作祖,要開悟,要當(dāng)菩薩度眾生……是帶著這樣的熱情出家的。但是,在學(xué)佛的過程中,碰到很多困難。自己也不是佛菩薩再來,也不像六祖那樣聽到幾句經(jīng)就開悟。于是,覺得解脫很遙遠(yuǎn),原來成佛需要經(jīng)過三大阿僧祇劫。往生凈土也不容易,念佛者多,往生者少。有點迷茫,甚至沒有信心�？粗車�的學(xué)佛人,也都是凡夫,不是佛菩薩。會產(chǎn)生這樣的困惑。但是,隨著不斷地堅持,不斷地學(xué)習(xí)教理,逐漸能夠在生活中體驗到,佛說的所有的道理都是真實的。遇到一些事情的時候,回過頭想想佛陀是怎么說的,就會發(fā)現(xiàn)他說的完全對。這樣,對佛法越來越有信心,也越來越歡喜。一點一點地,嘗試著按照佛法調(diào)整自己的行為,心慢慢打開了,就會有解脫和自由的感覺。這種解脫不是成佛也不是開悟,而是過去的壓力在消減,過去的煩惱在淡化。這時,心就變得穩(wěn)定了。經(jīng)歷的事情越多,學(xué)佛時間越久,對佛法的信心就越深刻。當(dāng)我看到《金剛經(jīng)》中的這句話,是非常有感受的——“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”。他說的,都是實相,是宇宙人生真實的道理。

　　2、不著相則一切圓融

　　“如來所得法,此法無實無虛”。為什么說“無實無虛”呢?

　　如來所說的法,是無所得的法,空性是諸法實相,是為了對治有所得。但是,你不要對諸法實相又產(chǎn)生執(zhí)著,覺得有那么一種真實的東西。如果你沒有了執(zhí)著,那就不需要說空性。正是因為我們有虛妄,所以如來說真實。當(dāng)你沒有虛妄的時候,你就不要執(zhí)著于所謂的真實,把真實也放下來,還它諸法的本來面目。

　　無實無虛,是超越了有和沒有兩邊,達(dá)到中道。說空說有,都是對治。有如手指月亮,看到月亮的時候,手指就要放下來。

　　著相地修布施,就會處處都是疑惑,都是障礙。不著相地修布施,處處都能夠圓融。

　　心有所執(zhí)的人在修布施時,或是因“我能布施”而起貢高;或因“彼受我施”而生輕蔑;或因“所施之多少”而貪求果報。由此而引生種種煩惱,遮敝本發(fā)的善心。

　　唯有心不住一切相,才能體驗到純凈的悲心,才能見到真正的布施相。

　　建立在我執(zhí)之上的慈悲,是虛假的。修布施時,不僅不能產(chǎn)生我執(zhí),也不能執(zhí)著與布施的東西和對象。布施的時候沒有執(zhí)著,就會對一切法通達(dá)無礙。

　　禪宗里邊有一個公案。唐代郎州刺史李翱喜歡佛法,聽說惟嚴(yán)禪師道行很好,就去拜訪。李翱問惟嚴(yán)禪師佛法是什么,禪師沒有說話,指指天,指指地。李翱不明白,希望禪師講清楚一點,禪師給他一句話:“云在青天水在瓶�！崩畎柯犃舜嗽�,豁然開悟,感激地頂禮禪師。

　　云在青天水在瓶,是非常高的境界。我們的心如果真的能像天空一樣,云飛來飛去,是遮擋不住天空的。水沒有形狀,裝到圓的瓶子里就是圓的,裝到方的瓶子里就是方的,處處無礙。如果它有一個固定的形狀,那換個瓶子就適應(yīng)不了。我們有了無相的修行,就可以像水一樣,不管到哪里去,不管在什么角色上,都可以通達(dá)無礙。

　　我們有時候會給自己設(shè)定角色。比如:“我是一個父親�！痹谀愕暮⒆用媲�,你是父親就可以了�？墒堑搅藛挝焕�,還把父親的角色用出來,你的下屬就對你不感興趣了。在單位里你是領(lǐng)導(dǎo),到了朋友圈里還把領(lǐng)導(dǎo)的架子端出來,朋友們對你就煩了。到底什么是你真實的身份呢?只要有無相的心。到了任何環(huán)境,見到任何人,都能夠圓融。

　　修行,不是打坐的時候和到寺院里的時候才是修行。修行是時時處處的,無處不是道場。你上班的地方,難道就不是道場嗎?你家里的眾生,難道就不是你度化的眾生嗎?我們接觸的每一個人,都是我們度化的眾生。

　　3、又一次校量功德

　　須菩提!當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

　　受持了這一部經(jīng),讀誦的當(dāng)下,你就與如來心心相契了,自然成就無量無邊的功德。

　　下面,講到對功德的校量。

　　須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。

　　布施得再多,不能根除我們的煩惱,不能解放我們的心靈。掌握了般若智慧,才能真正斷除一切束縛。佛教里邊,最重視的不是物質(zhì)的層面。佛陀在這里告訴我們,什么是真正的幸福。

　　二、廣嘆顯勝

　　(一)獨(dú)被大乘勝

　　我們繼續(xù)看經(jīng)文。

　　如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經(jīng),不能聽受讀誦、為人解說。

　　大乘的般若,是佛的大智慧、大功德、大事業(yè)和大責(zé)任。大乘的法門,要斷除對自我的執(zhí)著,也不能執(zhí)著于一切法。發(fā)大乘心者,要能信解此甚深教授,從無我大悲中去承當(dāng),從利他無盡中去圓成!

　　三種人不堪承擔(dān)這樣的事業(yè)(以失釋得):二乘——樂小法;凡夫——著我;外道——著見。

　　聲聞種姓的人,樂于小法,對空性的觀察沒有那么廣。他只是觀察身心的空,觀察五蘊(yùn)的空。當(dāng)他破除了我執(zhí)的時候,對他自身來說,已經(jīng)解除一切煩惱了。佛陀在大乘經(jīng)典里對這種情況是呵斥的。凡夫執(zhí)著于我。外道則執(zhí)著于見,有的執(zhí)著于斷滅見,有的執(zhí)著于常見,執(zhí)著于種種思想、種種戲論。

　　如果你只是喜歡在道理上思維,不會真正地信受般若。般若是必須用心去體會的。要在生活中去體味它、實踐它,要在為人處事和心念中觀察它,它不是哲學(xué),不是理論。

　　有人來跟我說,我聽你講的《金剛經(jīng)》,完全是辯證法。如果你只是把它作為辯證法,覺得西方哲學(xué)家也有這樣的思想,那你就錯了。

　　這個法門,是大乘人才能承擔(dān)的。需要破我執(zhí)、破法執(zhí),觀一切法空。