第三一卷

　　《大乘起信論》,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第六十九頁(yè),「寅三、揀成不成」。

　　本論的修學(xué)宗旨,在前面的〈序分〉當(dāng)中講到,說(shuō)是「為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故�！挂簿褪钦f(shuō)本論的修學(xué),主要的就是要成就我們大乘的因果。從果地來(lái)說(shuō),本論所強(qiáng)調(diào)的功德,就是菩提心。因?yàn)榇蟪?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的種種自利利他的妙用,都是依止菩提心才能夠生起。所以我們整個(gè)追求的目標(biāo),就是把凡夫的心轉(zhuǎn)成一種清凈的菩提心。菩提心的修學(xué)次第有三個(gè):信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心,這是我們身為一個(gè)大乘的佛弟子所要追求的目標(biāo),這是大乘果地的功德。這樣的菩提心應(yīng)該怎么生起呢?我們必須要積集大乘的因地。這個(gè)因地,基本上就是要成就大乘種姓。大乘種姓的修學(xué),在前面的「解釋分」講到,主要就是內(nèi)在的一種觀照力。這個(gè)觀照力,馬鳴菩薩提出了三種不同的觀照,產(chǎn)生三個(gè)不同的種姓。第一個(gè)觀照,就是對(duì)善惡業(yè)力的觀照。也就是說(shuō)當(dāng)我們這個(gè)明了的心,跟生命接觸的時(shí)候,我們看到的是一種業(yè)力:如果我們依止善業(yè)的造作,就招感了人天安樂(lè)的果報(bào);假設(shè)我們依止的是罪業(yè)的造作,就招感刀山油鍋的三惡道痛苦果報(bào)。依止這個(gè)善惡業(yè)果的思想,我們就產(chǎn)生一種增上的慚愧心。這個(gè)增上慚愧生起的時(shí)候,我們就說(shuō)你已經(jīng)安住了人天的種姓。也就是說(shuō)我們今生的生命,將會(huì)趣向于人天,出現(xiàn)種種的財(cái)富、種種的眷屬、種種美好的名聲,種種安樂(lè)的果報(bào),這就是由增上的慚愧心所引生的一種人天的果報(bào),這樣子叫做人天種姓。第二個(gè)觀照,是從一種有為無(wú)為的觀照。就是我們內(nèi)心對(duì)生命接觸的時(shí)候,我們發(fā)覺(jué)這一切有為法都是無(wú)常敗壞、生滅變化的,所以這個(gè)無(wú)常本身,就是一種不安穩(wěn)性,我們不知道明天會(huì)發(fā)生什么事情。從這個(gè)無(wú)常流動(dòng)當(dāng)中,就說(shuō)明了整個(gè)有為諸法,包括三惡道的痛苦、也包括人天的暫時(shí)安樂(lè),通通都是痛苦的。這樣人生的歸依處是什么呢?就是一種無(wú)為的涅槃寂靜,所以整個(gè)無(wú)常觀所帶動(dòng)的思考,就是所謂的「諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！咕蜁�(huì)使令我們厭惡這種有為的無(wú)常敗壞之法,好樂(lè)這種不生不滅的涅槃寂靜。這樣的心生起,我們就說(shuō)你已經(jīng)成就了二乘的種姓,發(fā)起了出離心。當(dāng)然出離心的生起,就帶動(dòng)我們生命會(huì)趣向于偏空的涅槃,這是第二層的觀照。第三層的觀照,就是馬鳴菩薩所強(qiáng)調(diào)的。就是前面的二個(gè)觀照,包括業(yè)果的觀照,也包括有為、無(wú)為觀照,基本上都是心外求法,是向外的觀照;本論觀照所強(qiáng)調(diào)的是一種向內(nèi)的觀照,就是我們觀察生命,你應(yīng)該是「莫向外求」,你應(yīng)該回光返照我們現(xiàn)前一念的心性。我們一念的心性的活動(dòng)有二個(gè)選擇:第一個(gè),我們隨順有所得的妄想,這樣就招感種種的痛苦果報(bào)�？傁鄟�(lái)說(shuō),痛苦就是無(wú)常敗壞的痛苦;從別相來(lái)說(shuō),就是刀山油鍋的三惡道的痛苦:這都是由一念的無(wú)明妄想所變現(xiàn)。第二個(gè)選擇,我們一念心的活動(dòng),可以隨順無(wú)所得的真如,這樣我們會(huì)產(chǎn)生種種的依報(bào)、正報(bào)的功德莊嚴(yán),遠(yuǎn)離種種的痛苦而得到究竟的安樂(lè),所以說(shuō)我們?cè)谟^察一心二門的時(shí)候,我們就知道無(wú)明的過(guò)失跟真如的功德。接下來(lái)馬鳴菩薩引導(dǎo)我們應(yīng)該觀察這三大的道理,所謂的體大、相大、用大。從這體、相、用三大的觀察,我們得知其實(shí)我們一念心雖然具足了無(wú)明妄想,也具足了真如本性,而重點(diǎn)是「達(dá)妄本空,知真本有」。就是妄想是一種虛妄的影像,真如才是我們的本來(lái)面目,所以從這樣的觀察,我們就開(kāi)始「棄生滅,守真�！�,遠(yuǎn)離妄想、安住真如,這個(gè)時(shí)候就是成就了大乘種姓,依止「達(dá)妄本空,知真本有」的理解,我們就能夠發(fā)起菩提心。這樣觀照所發(fā)的菩提心,馬鳴菩薩說(shuō)這叫利根人「根利遮輕」,就是這個(gè)大乘善根特別強(qiáng),無(wú)始的妄想也特別輕薄,他就能夠從一心、二門、三大的觀照,直接生起所謂信成就發(fā)心的大乘正定聚。但是我們一般的末法眾生,我們雖然在觀照的時(shí)候,也相信真如的功德不可思議,也相信無(wú)明的種種過(guò)失,但是一時(shí)半刻要遠(yuǎn)離無(wú)明妄想,有困難。就是我們的善根當(dāng)中,有很多很多的煩惱跟罪業(yè)的遮障,障礙我們趨向真如,所以我們?cè)谟^照之余,要加強(qiáng)我們的行動(dòng)力,就是所謂的「修行信心分」。要透過(guò)五門的修學(xué),來(lái)加以破惡生善,幫助我們內(nèi)在的觀照。這五門當(dāng)中,前面的四門,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn),這四門主要是破障,破除我們內(nèi)心的貪愛(ài)跟瞋恚的煩惱,安住在忍辱、精進(jìn)的力量當(dāng)中。前面的破障是一個(gè)前方便,是道前基礎(chǔ)。其實(shí)在這五門當(dāng)中的正修,就是止觀。止觀門是真實(shí)能夠使令我們返妄歸真,止觀當(dāng)中,我們這一科講到的是修止。這個(gè)「止」,我們上堂課講過(guò)。這個(gè)大乘止觀的止,它的基本定義,什么叫修止呢?就是「止息一切的境界相」,這叫做修止。這個(gè)「止息一切境界相」,在本論當(dāng)中提出了二個(gè)方法:第一個(gè),我們應(yīng)該止息外在的境界相。就是你修止的時(shí)候,要遠(yuǎn)離氣息,遠(yuǎn)離這種形色、遠(yuǎn)離種種的地水火風(fēng)、遠(yuǎn)離見(jiàn)聞?dòng)X知,就是說(shuō)外在的境界相,都必須要遠(yuǎn)離。這個(gè)遠(yuǎn)離的方法,法藏大師解釋說(shuō):就是觀察這些外在的境界都是唯心所現(xiàn),是如夢(mèng)如幻的。既然它是虛妄相,我們自然是應(yīng)該遠(yuǎn)離,所以它第一層的遠(yuǎn)離,是遠(yuǎn)離這種如夢(mèng)如幻的外在境界。第二層遠(yuǎn)離,是遠(yuǎn)離我們內(nèi)心的境界相,就是我在那個(gè)地方打坐,我也沒(méi)跟外在的境界接觸,但是我內(nèi)心的名言妄想,它創(chuàng)造很多很多的境界,這樣子也應(yīng)該遠(yuǎn)離。那怎么遠(yuǎn)離呢?本論說(shuō)你應(yīng)該觀察「一切諸法,本來(lái)無(wú)想,念念不生、念念不滅。」就是這一切法,它本身是沒(méi)有生滅的,所謂的生滅是一種因緣的生滅,從本性來(lái)觀察,它是念念不生、念念不滅,這樣我們就能夠遠(yuǎn)離內(nèi)在的妄想。當(dāng)我們能夠遠(yuǎn)離外在的境界,又遠(yuǎn)離內(nèi)心的妄想,這個(gè)時(shí)候我們的內(nèi)心就真實(shí)的把心帶回家,就從這種生滅有所得的妄想,安住在清凈光明的一心真如,這個(gè)地方就叫修止。這個(gè)地方有些人就疑惑說(shuō):這樣大乘的止跟小乘的空觀有什么差別?小乘的學(xué)者當(dāng)然也修空觀,不過(guò)小乘空性的安立,是一種滅色取空,他遠(yuǎn)離一切的有為諸法,另外找一個(gè)空,所以他有為跟無(wú)為是對(duì)立的。這樣子他這個(gè)空性的安立,基本上是一種心外求法,在遠(yuǎn)離一念的心性之外安立一個(gè)空相,所以他這個(gè)空基本上不能生起種種的妙用,當(dāng)然也不可能發(fā)菩提心。大乘佛法的空性,他的安立在前面的論點(diǎn)上說(shuō):修習(xí)這真如三昧的一個(gè)根本思想,你應(yīng)該觀察「一切諸法,唯依妄念而有差別;若離妄念,則無(wú)一切境界之相」。就是說(shuō)這一切境界的差別是由妄念生起,怎么遠(yuǎn)離妄念呢?你應(yīng)該觀察「是故一切法,從本以來(lái),離言說(shuō)相、離文字相、離心言相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。」就是你應(yīng)該遠(yuǎn)離一切外在的境界,遠(yuǎn)離內(nèi)心的名言,然后「唯是一心」。所以大乘的空觀,他內(nèi)心當(dāng)中的現(xiàn)前一念明了心性,它是沒(méi)有消滅的,所以他隨時(shí)可以從空出假,廣度眾生。小乘的空性,他沒(méi)有依止一心,他是遠(yuǎn)離這個(gè)身心世界,去找一個(gè)空相的真理,然后在那個(gè)地方安住,這整個(gè)生命的現(xiàn)象就全部消失掉;他沒(méi)有說(shuō)是觀一切法空,然后安住一心,沒(méi)有這樣的思考,這個(gè)是我們感到遺憾的地方。所以這個(gè)地方,我們應(yīng)該把小乘的空觀跟大乘的真如三昧(真如三昧它的止息妄想,是隨時(shí)可以生起妙用的。)加以簡(jiǎn)別。

　　寅三、揀成不成

　　前面是講到我們修習(xí)大乘種姓的一個(gè)方便,就是修習(xí)真如三昧;這個(gè)地方就正式說(shuō)明我們?cè)谛蘖?xí)真如三昧的時(shí)候,有的因緣可以,有的人可以成功,有些人不成功,這一個(gè)差別的因緣,我們作一個(gè)說(shuō)明。這當(dāng)中有二段,先說(shuō)明這個(gè)成功的因緣:

　　若從坐起,去來(lái)進(jìn)止,有所施作。于一切時(shí),常念方便,隨順觀察。久習(xí)淳熟,其心得住。以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧。深伏煩惱,信心增長(zhǎng),速成不退。

　　前面的修止,它的方便應(yīng)該要住于靜處,端坐正意。就是我們剛開(kāi)始修真如三昧的時(shí)候,你應(yīng)該要在佛堂修,你應(yīng)該觀察:一切的外境是如夢(mèng)如幻,一切的妄想也是本自念念不生、本自念念不滅,這個(gè)時(shí)候遠(yuǎn)離了外境,遠(yuǎn)離了內(nèi)心的妄想,安住在無(wú)住的真如。但是我們一個(gè)凡夫眾生,我們有很多很多的人事因緣必須要面對(duì),我們也不可能一天到晚在佛堂當(dāng)中,所以「若從坐起」,從現(xiàn)實(shí)的生活,我們遲早會(huì)從佛堂出來(lái)。出來(lái),就會(huì)跟這外在的境界接觸,也可能是順境、也可能是不如意的逆境。應(yīng)該怎么辦呢?這個(gè)在順逆境界的刺激之下,我們應(yīng)該「常念方便,隨順觀察」。就是說(shuō)我們?cè)跉v緣對(duì)境的時(shí)候,跟靜中修有所不同。因?yàn)殪o中修,你的心完全可以作主,它干擾的因緣少,所以你內(nèi)心當(dāng)中,就直接扣著所謂的無(wú)住法門,你看到任何的境界、你想到的任何的事情,就以無(wú)住法門來(lái)破除。但是當(dāng)你離開(kāi)佛堂以后,這個(gè)人事的復(fù)雜度,那不是我們能想象的,所以我們有時(shí)后對(duì)于這個(gè)無(wú)住的真如法門,會(huì)忘失正念。但是「忘失正念」,因?yàn)槟阌许樐娴拇碳?你的心就會(huì)躁動(dòng),躁動(dòng)的時(shí)候就會(huì)起動(dòng)我們「止」的力量。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢?繼續(xù)的「常念」修習(xí)真如三昧「方便,隨順」這樣的一個(gè)方便去「觀察」,「觀察」這一切外在的順境、逆境,都是我們心中的業(yè)力所變現(xiàn),一種如夢(mèng)如幻的影像,它不真實(shí),乃至于我們內(nèi)心所帶動(dòng)的妄想,也是念念不生、念念不滅,從本性的觀察,都是畢竟空的,這時(shí)候我們就能夠從這種妄想當(dāng)中跳脫出來(lái)�！妇昧�(xí)淳熟,其心得住。」我們一般人的心是安住在妄想,但是我們也說(shuō)過(guò)妄想是一種虛妄相,當(dāng)我們不斷這樣的如實(shí)觀照以后,這個(gè)妄想的力量就像烏云一樣,這太陽(yáng)一照,慢慢慢慢就消失掉了,這個(gè)時(shí)候我們真如的清凈本性現(xiàn)前,我們就從本性當(dāng)中真實(shí)的安住,慢慢安住了。「以心住故,漸漸猛利�！挂粋�(gè)人他在真如一安住以后,修行就跟以前不一樣了。我們以前在無(wú)明妄想中打轉(zhuǎn),總是覺(jué)得修行不知道該怎么辦。你能夠在真如中安住,乃至于少分的安住,你修行的那個(gè)真如力量就慢慢的猛利,慢慢就遠(yuǎn)離無(wú)明妄想,開(kāi)始隨順真如三昧。這樣有什么功德呢?「深伏煩惱,信心增長(zhǎng),速成不退�！刮覀兘�(jīng)常修習(xí)真如三昧的人,從破惡的角度,他能夠深深的去消滅煩惱。這個(gè)煩惱,有貪欲、瞋恚、高慢心、嫉妒心等很多很多的煩惱。但是這個(gè)煩惱,它有一個(gè)共同的依止處,就是依止妄想。我們今天真如三昧,是直接從煩惱妄想的根本去破除,煩惱的根被你破壞了,煩惱就沒(méi)有辦法活動(dòng),就算有也是非常的輕薄,所以它能夠從內(nèi)心的深處,把這個(gè)煩惱的根慢慢的斬?cái)�。從生善的角�?能夠引生我們大乘的信心。諸位很多人都受過(guò)菩薩戒,當(dāng)然你也應(yīng)該知道得菩薩戒戒體的因素,就是你要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的主要因素,就是成就大乘種姓,也就是說(shuō)你內(nèi)心能夠從妄想當(dāng)中解脫出來(lái),看到的所謂的「何期自性,本自清凈」,你看到的這個(gè)本來(lái)面目以后,你再發(fā)這個(gè)菩提心,所謂「眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成」,你才能夠發(fā)菩提心。如果我們內(nèi)心當(dāng)中,還是活在一種以自我意識(shí)、這種個(gè)人有所得的妄想當(dāng)中,你說(shuō)斷煩惱、修法門、度眾生、成佛道,你會(huì)覺(jué)得這四件事跟你的距離非常遙遠(yuǎn),有很大段距離。但是如果你能夠把心帶回家,從這些如夢(mèng)如幻的、有所得的妄想跳脫出來(lái)以后,你再去思惟這件事,斷如夢(mèng)如幻的煩惱、修如夢(mèng)如幻的法門、度化如夢(mèng)如幻的眾生,這是因地,成就如夢(mèng)如幻的萬(wàn)德莊嚴(yán),你會(huì)發(fā)覺(jué)這件事情,不是我們以前所想的那么困難,就是你大乘的信心增長(zhǎng)了。這樣子你就能夠真實(shí)的從內(nèi)心的深處發(fā)起你的菩提心,這就是你的信心增長(zhǎng),你對(duì)于成佛之道充滿了信心,你覺(jué)得每一個(gè)眾生總有一天可以成就萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果,這件事情做得到,只要我們肯努力的話。這樣你就能夠在大乘的功德當(dāng)中,成就不退轉(zhuǎn)。這個(gè)就是我們講真如三昧的因相跟果相的修學(xué)。當(dāng)然這是一個(gè)非常幸運(yùn)的眾生,他一修學(xué)的時(shí)候就非常的順利,這部車子就直接開(kāi)到了寶所;但是有些人就沒(méi)那么幸運(yùn),這當(dāng)中有些障礙。我們看第二段,這個(gè)失敗的原因:

　　唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業(yè)障、我慢、懈怠,如是等人,所不能入。

　　同樣的人,在接受所謂的真如三昧這樣的清凈教授以后,他如實(shí)的修學(xué),他不能成功,這當(dāng)中提出了六個(gè)因素產(chǎn)生障礙。第一個(gè)就是「疑惑」。真如三昧它觀修的重點(diǎn)是真如,而對(duì)真如理產(chǎn)生猶豫不決,這種人多數(shù)來(lái)說(shuō)就是世智辯聰。就是說(shuō)我們?cè)谟^修業(yè)果,或者觀修小乘的空性,基本上都是一個(gè)思議境,能夠用我們平常的名言、概念去推論;但是真如三昧這種意境,非空非有、即空即有的意境,不住有為、不住無(wú)為,以無(wú)住為住這樣的一個(gè)意境,是一種不思議境。不思議境你要用思想去推論,你就越離越遠(yuǎn),當(dāng)然就產(chǎn)生疑惑了。所以這個(gè)地方疑惑的因素就在這里,就是你還是用你的老毛病,你依止妄想在活動(dòng),當(dāng)然這樣就是心外求法,跟真如的距離就愈來(lái)愈遠(yuǎn)。第二個(gè)「不信」。前面的疑惑,多少還是半信半疑。這個(gè)「不信」法藏大師說(shuō):這根本就是外道的闡提種姓。就是他根本沒(méi)有大乘善根,你跟他講這件事情,跟沒(méi)有講是完全一樣的,完全不相信這個(gè)情況。第三個(gè)是「誹謗」�！刚u謗」比不信更嚴(yán)重,「誹謗」就是造罪業(yè)了,就是他個(gè)人已經(jīng)有邪見(jiàn)�！覆恍拧鬼敹嗍怯薨V;而這個(gè)「誹謗」,他已經(jīng)從自己的生命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,創(chuàng)造一個(gè)生命的思考,這個(gè)時(shí)候他就誹謗真如三昧的功德,誹謗真如沒(méi)有真實(shí)的利益,不能帶領(lǐng)我們離苦得樂(lè),這是誹謗大乘正法。第四個(gè)「重罪業(yè)障」。就是這個(gè)人,他以前(可能是今生,也可能是前生)曾經(jīng)有這種五逆,乃至四重的這種重大罪業(yè)。一個(gè)有罪業(yè)的人,他內(nèi)心就是躁動(dòng)不安。不過(guò)這個(gè)地方的罪業(yè),特別指的是還沒(méi)有懺悔的罪業(yè),就是你這個(gè)罪業(yè),沒(méi)有真實(shí)的懺悔、沒(méi)有真實(shí)的斷相續(xù)心,所以罪業(yè)會(huì)繼續(xù)的活動(dòng),一直在干擾你。當(dāng)你要把心帶回家的時(shí)候,它就障礙你。第五個(gè)「我慢」,就是高傲輕慢,對(duì)于師長(zhǎng)、對(duì)于我們所教授的大乘正法產(chǎn)生高慢。一個(gè)人高慢心,「我慢山高,法水不入」,我們就很難得到一些佛法的教授。第六個(gè)「懈怠」,就是我們聽(tīng)聞這個(gè)真如三昧的傳承以后,我們沒(méi)有經(jīng)常數(shù)數(shù)的修學(xué),我們內(nèi)心當(dāng)中還是隨順妄想而轉(zhuǎn)�！溉缡堑热�,所不能入�！骨懊嬗辛鶄�(gè)因素,只要具足其中一個(gè)因素,就對(duì)真如三昧產(chǎn)生遮障。這六種的障礙,一般佛弟子最容易犯的大概是第一跟第六。因?yàn)檫@個(gè)二、三、四、五,我們不是很嚴(yán)重過(guò)失的人不容易犯。第一、第六我再說(shuō)明一下。這個(gè)「疑惑」的意思,就是說(shuō)他不是完全不相信,他是猶豫不決、半信半疑。就是說(shuō)因?yàn)槲覀兩�命無(wú)始劫來(lái),有很多次很多次的生命,每一個(gè)生命我們的生活方式都是心隨妄轉(zhuǎn),我們很習(xí)慣跟無(wú)明妄想在一起,我們很習(xí)慣去依止有所得的個(gè)人的欲望,去思考這一切的生命的現(xiàn)象。那你現(xiàn)在要我們遠(yuǎn)離妄想這個(gè)非常熟悉的老朋友,的確是有困難。之所以有困難,這一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是──這個(gè)人他只有聞慧沒(méi)有思慧。就是你只有在課堂上的時(shí)候聽(tīng)到真如三昧這個(gè)名相,但是你下去以后,你沒(méi)有根據(jù)這樣的一個(gè)法門去操作,你沒(méi)有真實(shí)的把心帶回家;所以要你遠(yuǎn)離妄想,你就害怕。你說(shuō):我以前都是跟妄想在一起,你要我遠(yuǎn)離妄想,那我怎么辦呢?我云何應(yīng)住、云何降伏其心?我都是跟妄想在一起,我的生命才能夠相續(xù)下去的;你從來(lái)就沒(méi)有跟真如相應(yīng)過(guò),你就不敢遠(yuǎn)離妄想。這個(gè)問(wèn)題就是在這個(gè)地方,就是你沒(méi)有真實(shí)的去操作真如三昧,你連一次都沒(méi)有,當(dāng)然會(huì)對(duì)真如的功能產(chǎn)生疑惑。蕅益大師開(kāi)示說(shuō):這個(gè)真如法門,跟一切法門有所不同。就是說(shuō)你只要有一次的相應(yīng),這個(gè)信心生起,一信以后永不再疑惑,因?yàn)樗�是真�?shí)性,它是你的本來(lái)相貌,這跟其他法門不一樣。就是說(shuō)你有五分鐘的相應(yīng)以后,那你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)大乘真如的功德歸依,是「其心安如海,不動(dòng)如須彌」,所有的這些障礙都不是障礙。那問(wèn)題就是你完全沒(méi)有相應(yīng)過(guò),那你就有問(wèn)題,疑惑就是你沒(méi)有思慧。第二個(gè)「懈怠」,就是說(shuō)我也相信真如是我生命的大安樂(lè)處,我也相信無(wú)明妄想是一個(gè)盜賊,帶給我痛苦,但是我就是懈怠。要我遠(yuǎn)離妄想也是好、安住真如也是好,但是我就是沒(méi)有去做,一天過(guò)一天,悠悠泛泛。這個(gè)怎么辦呢?蕅益大師在《靈峰宗論》上說(shuō):對(duì)治懈怠的方法,你就是深觀這個(gè)生死輪回的痛苦。觀察我們此生,生從何來(lái),死將何去?就是說(shuō)我們過(guò)去無(wú)始劫來(lái)依止無(wú)明妄想,當(dāng)然無(wú)明妄想它是一種有所得的欲望,有所得的欲望就很容易造罪業(yè),非常容易。只要有境界稍微刺激你,你那個(gè)殺、盜、淫、妄的罪業(yè)就會(huì)出現(xiàn)了,這個(gè)罪業(yè)就帶你到刀山油鍋受痛苦的果報(bào)。當(dāng)然一個(gè)有善根的人,有痛苦他就生慚愧心,從三惡道出來(lái)的時(shí)候就開(kāi)始布施、持戒、忍辱,積集善業(yè)。這個(gè)善業(yè),招感了這一期的安樂(lè)果報(bào),做一個(gè)甜美的美夢(mèng)。但是這一個(gè)人在安樂(lè)的環(huán)境,又容易產(chǎn)生放逸,安樂(lè)的環(huán)境最容易放逸。一放逸以后,這煩惱就開(kāi)始活動(dòng),開(kāi)始造業(yè)。造業(yè)以后,就到三惡道去了。就是我們過(guò)去無(wú)明妄想在活動(dòng)的時(shí)候,就是到三惡道去、到人天道,到人天道、到三惡道去,這個(gè)歷史不斷不斷的重復(fù)。簡(jiǎn)單的說(shuō)為什么沒(méi)有解脫呢?就是沒(méi)有離開(kāi)妄想。不管你到三惡道去、不管你到人天果報(bào),都是無(wú)明妄想。這個(gè)就是為什么我們無(wú)始劫來(lái)到現(xiàn)在,還在這個(gè)地方流轉(zhuǎn)的因素,就是我們沒(méi)有離開(kāi)妄想,沒(méi)有真實(shí)的把心帶回家,也就是說(shuō)雖然我們今天遠(yuǎn)離妄想、安住真如,這當(dāng)中有很多的痛苦,我們剛開(kāi)始也很不自在,但是我們應(yīng)該思惟:我們過(guò)去的痛苦,在三惡道所受的痛苦,是現(xiàn)在修習(xí)真如三昧的百千萬(wàn)倍。而過(guò)去的痛苦,受完以后完全沒(méi)有增上的力量,白白的受苦;而我們修真如三昧,雖然在過(guò)程中有一些痛苦,但是能夠究竟離苦,而究竟得到圓滿快樂(lè)的力量。這樣子想,所以這件事情值得做,這樣思考就能夠破除懈怠。這個(gè)就是我們?cè)谛蘖?xí)真如三昧,必須要遠(yuǎn)離的六種障礙。這個(gè)地方是說(shuō)明成功跟失敗的因素。

　　丑二、明證相

　　前面是一個(gè)因地的修學(xué);這個(gè)地方是說(shuō)明真如果地的相貌。就是說(shuō)怎么知道修這個(gè)真如三昧成功了呢?它的判定標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　復(fù)次,依如是三昧故,則知法界一相。謂一切諸佛法身,與眾生身,平等無(wú)二,即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行,漸漸能生無(wú)量三昧。

　　如果我們今天能夠根據(jù)馬鳴菩薩真如「三昧」的修學(xué),止息一切的虛妄相,把心帶回家,這樣你內(nèi)心當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)相貌,就是你能夠如實(shí)的了「知法界一相」,這是你修真如三昧的功能出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)。什么是「法界一相」呢?「謂一切諸佛法身,與眾生身,平等不二,即名一行三昧�！刮覀冞^(guò)去的思考是一種對(duì)立的思考──善惡的對(duì)立、空有的對(duì)立,當(dāng)然這樣的思考從對(duì)治的角度也是有需要,但是這不是我們大乘的根本法門。大乘的根本是一個(gè)平等法門,就是說(shuō)雖然諸佛的功德莊嚴(yán)是由種種的妙用,眾生有種種的惑業(yè)苦,但是這些都是因緣所生法,從他的本性觀察,這個(gè)「眾生」跟「諸佛」,他是「平等不二」的,這個(gè)就是平等的法門、不二法門,這個(gè)「平等」法門又叫做「一行三昧」。這個(gè)地方蕅益大師注解說(shuō):這個(gè)「法界一相」,是約著他所證的功德來(lái)說(shuō);「一行三昧」是約著他能證的這個(gè)心識(shí),他能證的心識(shí)就「一行三昧」,這「一行」就直接了當(dāng)「正直舍方便,但修無(wú)上道」,直接的趣入真如,叫做「一行三昧」�！敢恍腥�昧」是因地的修學(xué),「法界一相」是果地的功德。這樣的「法界一相」生起的時(shí)候,你就有能力發(fā)菩提心。我們前面也說(shuō)過(guò),這個(gè)菩提心不是嘴巴講一講:「眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成」;而是你能夠真實(shí)的體驗(yàn)到「諸佛法身,與眾生身,平等無(wú)二」,產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的信解力,而發(fā)起你要斷惡、修善、度眾生的意樂(lè),這樣才講所謂的信成就發(fā)心,這就是我們修真如三昧的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn),你法界一相的功德是不是生起。這一段在贊嘆真如三昧的一個(gè)力量。「當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行,漸漸能生無(wú)量三昧。」「真如三昧」的一個(gè)特點(diǎn),它是一切的有為「三昧」的「根本」,一切有相三昧都是以真如三昧為根本。如果你能夠修持真如三昧,,你要修習(xí)這些方便,你就很容易「生」起其他有為的「三昧」,包括念佛三昧、或者師子奮迅三昧,這些三昧都可以從平等不二的清凈心生起。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。「真如三昧」,蕅益大師說(shuō):它就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的首楞嚴(yán)王三昧,也是《法華經(jīng)》所說(shuō)的一實(shí)相三昧。這個(gè)三昧的內(nèi)涵,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是修無(wú)住法門,不住于外在的境界,也不住于內(nèi)心的妄想,以無(wú)住為住,內(nèi)心當(dāng)中是一種空空蕩蕩了了分明、了了分明空空蕩蕩的一個(gè)無(wú)住的境界出現(xiàn)。這個(gè)境界是我們整個(gè)大乘佛法一切修行的出發(fā)點(diǎn)。譬如以禪宗來(lái)說(shuō),禪宗有一個(gè)禪師,叫做趙州禪師,說(shuō)是「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然�！顾麅�(nèi)心真實(shí)跟虛妄的相貌如何抉擇,還不清楚,所以他只好繼續(xù)參訪善知識(shí),他不敢閉關(guān)修行,他必須把根本找到。他八十幾歲的人跟年輕人在一起這樣參學(xué),有一天參訪一個(gè)大善知識(shí),這善知識(shí)就點(diǎn)他一句話說(shuō):你這個(gè)趙州禪師,「老老大大,云何尚無(wú)住處?」就是你年紀(jì)大了,跟這些年輕的比丘在那邊參學(xué),你怎么還沒(méi)有一個(gè)住處?當(dāng)然這個(gè)住處不是說(shuō)色身,色身要找一個(gè)住處很容易的,但是你的內(nèi)心怎么還沒(méi)有找到一個(gè)真實(shí)的歸依處呢?這個(gè)時(shí)候趙州禪師就起大慚愧心,開(kāi)始回光返照,后來(lái)就開(kāi)悟了。開(kāi)悟以后他說(shuō):「踏破鐵鞋無(wú)處覓,得來(lái)全不費(fèi)功夫�！刮易弑M了大江南北,請(qǐng)善知識(shí)開(kāi)示,原來(lái)所謂真實(shí)的歸依處,是在我一念心中,莫向外求,得來(lái)全不費(fèi)功夫。你得到這個(gè)所謂的「找到一個(gè)生命的歸依處」,你就有資格可以修行,所有的斷惡、修善、度眾生都是你的方便。密宗也是這樣,密宗它的三密加持,身體的禮拜、或者是結(jié)手印,口業(yè)的持咒,意業(yè)的觀想本尊,這個(gè)三密的加持,基本上也是依止你的真如清凈心。密宗里面警告:你在修三密加持的時(shí)候,你依止妄想,你這個(gè)因地是虛妄,你可能會(huì)出差錯(cuò),到最后你會(huì)心外求法,可能就會(huì)走火入魔,因?yàn)槟愀�本的依止處是妄想。這個(gè)三密加持是一個(gè)很大的加持力,到最后卻加持在妄想上,那你就有問(wèn)題了。所以說(shuō)我們修行一切法門都非常好,但是你必須把根本找到,說(shuō)是「當(dāng)知真如是三昧根本,若人修行,漸漸能生無(wú)量三昧」,就是這個(gè)意思。好,我們先休息十分鐘。