真際禪林七日禪修開(kāi)示(第四季度)·第一講 在當(dāng)下一念上用功夫

　　第一講在當(dāng)下一念上用功夫

　　(2007年12月1日晚六支香)

　　各位大德:

　　真際禪林今年的第四次七日禪修活動(dòng)今天正式開(kāi)始。今年剩下最后一個(gè)月。今年我在這邊作的承諾,每一個(gè)季度,來(lái)主持七天的禪修,到今天這個(gè)承諾完全得到落實(shí)。

　　這次來(lái)參加的人顯得特別地踴躍,這是一個(gè)很好的現(xiàn)象。從學(xué)習(xí)佛法的根本目的來(lái)說(shuō),禪修是學(xué)習(xí)佛法的第一要?jiǎng)?wù);從寺院來(lái)說(shuō),提倡禪修,領(lǐng)導(dǎo)禪修,指導(dǎo)禪修,落實(shí)禪修,也是根本的任務(wù)。所以說(shuō),能夠每一個(gè)季度堅(jiān)持一次禪修的強(qiáng)化訓(xùn)練,這是作為寺院提倡禪修的一種應(yīng)盡的職責(zé)。作為寺院來(lái)說(shuō),就只有兩件事:愛(ài)國(guó)愛(ài)教,修行辦道。除了這些事情以外,就沒(méi)有其它的事可做,其它的事也是不必要做的。因此,堅(jiān)持禪修活動(dòng),堅(jiān)持指導(dǎo)大眾的修行,一定要把它提到引導(dǎo)信眾,堅(jiān)持信仰建設(shè)和道風(fēng)建設(shè)的原則上來(lái)抓緊落實(shí)。

　　禪修的目的是什么呢?我們每一位都積極踴躍地來(lái)報(bào)名參加禪修的目的又是什么呢?我想,無(wú)非是我們每一個(gè)人感覺(jué)到自己的心靈,有很多的問(wèn)題,有很多的煩惱,有很多的疑惑,使我們的心,安定不下來(lái),安寧不下來(lái),所以,修禪的目的就是要使此心能安頓下來(lái)。人生的問(wèn)題一大堆,總地來(lái)講,無(wú)非是要解決一個(gè)安身立命和明心見(jiàn)性的問(wèn)題,禪修的根本任務(wù)就是要解決人生的這兩大根本問(wèn)題。人生在世,茫茫苦海,萬(wàn)事紛紜。人生的這條路,溝溝坎坎,我們?cè)趺礃幼呦氯?往往是過(guò)了今天不知道明天,過(guò)了今年不知道明年,心得不到穩(wěn)定,得不到安寧,今天不知道明天的事,今生更不知道來(lái)生的事。學(xué)習(xí)佛法,參禪打坐,其目的就是要使我們?cè)谶@些問(wèn)題上有一個(gè)如實(shí)地了解和把握。

　　我在今天起七的四句話就說(shuō)道:三界熊熊欲火燒,浮生幻夢(mèng)戀塵勞。祖師留得安心法,當(dāng)下忘緣火自消。《法華經(jīng)》上講:三界無(wú)安,猶如火宅。三界包括欲界、色界、無(wú)色界。欲界就是我們居住的這個(gè)人間,以及欲界天。色界和無(wú)色界都是由于禪定的功夫、禪定的境界所感得的一種禪定狀態(tài)的生命狀態(tài)。在色界、無(wú)色界,僅管是禪定的生命,但天福享盡,還是要墮落沉淪。所以,整個(gè)的三界,不管是欲界的生活,還是色界、無(wú)色界的生活,這些都是有漏之法,都要沉淪。三界既是在有漏當(dāng)中,就是在火宅當(dāng)中。是什么火呢?欲火焚燒。我們只要靜下來(lái)想一想:某一件事不能滿足自己內(nèi)心的追求,某一件事使我們產(chǎn)生了重大的失望,重大的失落,內(nèi)心的欲火熊熊燃燒,得不到安寧,坐臥不安。欲火焚燒的時(shí)候,欲望沸騰的時(shí)候,如果是涉及到其它的人和事,隨之就產(chǎn)生嗔恨的火焰,就一定想要把阻礙自己欲望得到落實(shí)的對(duì)手至于死地,嗔恨心,嗔恨的火燃燒起來(lái)。在嗔恨心的驅(qū)使下,愚癡的火又燒起來(lái)。愚癡的火燒起來(lái)了,如果得不到調(diào)控,就有可能采取不適當(dāng)?shù)氖侄?做出錯(cuò)誤的選擇。所以三界不安,猶如火宅。這個(gè)火,就是三毒之火。三毒之火是由貪欲的火引起嗔恨的火,發(fā)展成為愚癡的火,最后做出錯(cuò)誤的選擇,就造下不可挽回的錯(cuò)誤的行為,就是所謂造業(yè)。人生在迷失的時(shí)候,天天都是在這種惡性循環(huán)當(dāng)中生活,貪欲之火把我們的法身慧命毀滅了,把我們的前途毀滅了,把我們和諧的生活毀滅了。但是迷惑的人,并不理解,猶如在夢(mèng)中一樣,還是在貪戀世間的塵勞欲望,所以說(shuō)“浮生幻夢(mèng)戀塵勞”。是塵勞,不以為是塵勞;是痛苦,不以為是痛苦,醒悟不過(guò)來(lái)。所謂浮生大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)呢?只有佛陀告訴我們覺(jué)悟人生的方法。“祖師留得安心法”,整個(gè)的佛教,都是講的安心法門。達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)傳播禪宗,更是直截了當(dāng)?shù)刂甘景残姆ㄩT。所謂直指人心,見(jiàn)性成佛。心安了才能成佛,心不安,成不了佛。怎么樣安心呢?“當(dāng)下忘緣火自消”。在欲火焚燒的當(dāng)下,能夠把貪欲的念頭,覺(jué)悟過(guò)來(lái);嗔恚的念頭,覺(jué)悟過(guò)來(lái);愚癡的念頭,覺(jué)悟過(guò)來(lái)。三毒之火,當(dāng)下就熄滅了。三毒的火熄滅了,心就得到安頓,生命就得到安頓。所以說(shuō)安心不可向外馳求,不可脫離當(dāng)下。迷失也好,覺(jué)悟也好,煩惱也好,清涼也好,道不遠(yuǎn)人,都在當(dāng)下。成佛作祖,上天入地,都在當(dāng)下一念。當(dāng)下一念迷失了,就入地,當(dāng)下一念覺(jué)悟了,就成佛。我們修行一定要緊緊地抓住我們當(dāng)下這一念,從當(dāng)下這一念作起,就有一個(gè)可操作的處所。安心從當(dāng)下一念作起,讓當(dāng)下這一念心清清楚楚,明明白白,所謂了了常知。了了常知者,就是隨時(shí)提起覺(jué)照,隨時(shí)看破妄想的起滅。

　　為了要使功夫穩(wěn)定,就有種種的方法,種種的法門。如果從禪宗最直截了當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)講,只有用觀照的方法,觀察此心的起和滅,或者說(shuō)生和滅。觀照的方法就是此心的起也好,此心的滅也好,不要有相續(xù)的心,要讓每一念像一盞明燈一樣,孤明歷歷地,不追逐,不相續(xù),不間斷。所謂不續(xù)前,不引后,歷歷孤明,每一念都如此,就能作到凈念相續(xù),就能作到正念分明,就能作到妄念不起,就能作到心安理得。希望每一位坐在這里不要讓每一分鐘空過(guò)了,不要讓每一秒鐘空過(guò)了。要使每一分鐘的當(dāng)下一念心,清清楚楚;要讓每一秒鐘知道此心,清清楚楚。開(kāi)始在觀照的時(shí)候,要起心動(dòng)念,要有覺(jué)照的力量;覺(jué)照的功夫純熟了,自自然然就可以照而不照,不照而照,隨其自然,毫不費(fèi)力氣地就能夠正念分明。

　　為了達(dá)到這個(gè)目的,適當(dāng)?shù)赜靡恍┓椒?以正念來(lái)代替妄念�；蛘吣�念一句佛號(hào),使這一句佛號(hào)在自己心念的每一個(gè)當(dāng)下清清楚楚,明明白白。僅管是默念,耳朵還可以聽(tīng),心還可以觀想。耳聽(tīng)心想就能夠把其它的諸根都收攝在這一念佛號(hào)上來(lái)。念的時(shí)候慢慢的,使佛號(hào)與呼吸配合起來(lái),念快了會(huì)傷氣。和呼吸配合起來(lái),既省力氣,又容易安定下來(lái)。這個(gè)方法最適合我們初修行的人來(lái)使用。

　　其次是用數(shù)呼吸的方法也能使我們這一念心安定下來(lái),安頓下來(lái)。數(shù)呼吸有兩點(diǎn)要非常注意:念頭,每一個(gè)當(dāng)下的念頭要和呼吸息息相依,所謂念依于息,不要讓呼吸成了一個(gè)沒(méi)有主人翁的散息,要讓我們心念的主人翁知道我們的息在出,息在入,息在住。只有使每一個(gè)念頭和呼吸都密切地相依相存,心念才能得到凈化,覺(jué)照才能生起,呼吸對(duì)于修禪定才會(huì)有作用。呼吸不要太快,也不要太慢,隨著年齡的不同,身體健康狀況的不同,呼吸有長(zhǎng)有短,有快有慢,每個(gè)人要根據(jù)自己的身體實(shí)際情況來(lái)掌握。既然說(shuō)念依于吸,那就不一定要數(shù)一、二、三……,就是要修隨息,就比較省力氣,就是念頭隨著呼吸,入、住、出,息息相關(guān),念念相依,這樣能夠使心安定下來(lái)。

　　這是用數(shù)息的方法,念佛的方法來(lái)安頓此心,求個(gè)修行的入門。禪宗的方法就不是如此,禪宗的方法就是要在念頭起處來(lái)找到一個(gè)答案。找到什么答案呢?這一念妄想從何而起,從何而滅,或者這一念妄想,起自何處,又是誰(shuí)人知道這一念妄想在起滅,心念在起滅?禪宗是用的一種提示話頭的方法,用覺(jué)照的力量,用智慧的力量來(lái)反問(wèn),用話頭來(lái)制止妄念的連續(xù),用疑情來(lái)制止妄念的連續(xù)。要想心不起念,不可能,所謂不怕念起,只怕覺(jué)遲。既然要起念,就在念頭起處,深深地來(lái)反問(wèn),是誰(shuí)知道念頭的生滅,念頭生滅的主人翁在什么地方?在這里生起疑情,自己懷疑自己,所謂大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。有疑情,心能夠穩(wěn)定下來(lái),覺(jué)照的力量能夠現(xiàn)前,一旦覺(jué)照的力量沒(méi)有了,微弱了,疑情又淡化了,又再繼續(xù)提起話頭,看誰(shuí)知道話頭微弱了,誰(shuí)又在提起話頭?一聯(lián)串的疑情,一聯(lián)串的問(wèn)題。疑來(lái)疑去,連續(xù)不斷,就有明心見(jiàn)性的時(shí)刻,就有知道念頭的起滅主人翁在哪個(gè)地方的時(shí)刻。也就是說(shuō),通過(guò)參話頭起疑情的功夫,悟到自己父母未生以前的本來(lái)面目。說(shuō)實(shí)在的,在禪堂打禪七,就是要用參話頭的功夫。禪宗有五家宗派,從要求明心見(jiàn)性的方法上來(lái)講,有兩種方法,一種就是剛才所說(shuō)的話頭禪,還有一種就是所謂默照禪。默而照之,默就是止,照就是觀,所謂“默照忘緣”。用默照的功夫使此心停止攀緣。只要此心不攀緣了,慢慢的就能夠回光返照,就有打破漆桶的時(shí)刻。打破了漆桶,此心得安。所有這些功夫,都不離當(dāng)下的一念,不要在心外去求法,不要離開(kāi)當(dāng)下一念去找話頭,去找疑情,去找默照,都在當(dāng)下一念。所以修行人,修禪、修凈、修密,都要在當(dāng)下一念上用功夫,這是個(gè)根本。