我們繼續(xù)讀經(jīng)文:“爾時(shí)佛告舍利弗,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法�！毕Ｍ�大家要特別地留意,其中每一句經(jīng)文都代表著很深的意思。在這一節(jié)經(jīng)文里面,要給大家做詳細(xì)地介紹。

　　“爾時(shí)”,是指“六種成就之時(shí)”,即眾生的機(jī)緣成熟時(shí),佛宣講這個(gè)法門的時(shí)候。佛講經(jīng)是上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機(jī),這里的“機(jī)”就是指機(jī)緣成熟了,眾生可以歡喜接受,能夠依照這一法門修行正果,這個(gè)時(shí)候就是應(yīng)當(dāng)要說(shuō)經(jīng)的時(shí)候。

　　“佛告舍利弗”,舍利弗尊者代表的是智慧第一。這里我們要特別注意,舍利弗尊者代表權(quán)智,這一法門必須要有權(quán)智的人才能夠接受。文殊菩薩是代表實(shí)智,也是這一法門所說(shuō)的,也代表了這一法門。這一法門,就是凈土法門,是圓收圓滿的法門,“收”就是包含,即圓圓滿滿地包含了一切法門。通常我們講八萬(wàn)四千法門,又講法門無(wú)量無(wú)邊,這無(wú)量無(wú)邊的法門都包括在這一個(gè)法門中,確實(shí)是甚深難信。一個(gè)法門能夠圓收一切法門,怎么能夠叫人信得過(guò)?因此,要不是大智慧的舍利弗,佛宣講這個(gè)法門連一個(gè)說(shuō)話的對(duì)象都沒(méi)有了。所以在本經(jīng)中,釋迦牟尼佛頻頻喚著舍利弗,而實(shí)際上,舍利弗尊者也是接受釋迦牟尼佛教導(dǎo),信受奉行的一個(gè)代表人。意思就是說(shuō),如果我們對(duì)這個(gè)法門能夠信得過(guò),依教奉行,經(jīng)里面舍利弗尊者就是我們的代表。

　　“八萬(wàn)四千法門,念佛第一�！边@個(gè)說(shuō)法是不是夸大了呢?不是的!個(gè)人認(rèn)為,只要是佛說(shuō)的法門,都可以修學(xué),為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槿f(wàn)法平等,無(wú)有高下。我是2005年擔(dān)任報(bào)慈寺住持的,幾年來(lái),與報(bào)慈寺有緣的信眾都喜歡這部《阿彌陀經(jīng)》,都修凈土法門。諸位想想,這個(gè)法門是不是八萬(wàn)四千法門的第一個(gè)法門?是不是圓收?qǐng)A超一切法門?這是值得我們認(rèn)真地去反思的,我們要正確體會(huì)佛說(shuō)法的甚深意趣。那么這個(gè)是說(shuō)出世尊在當(dāng)時(shí)告訴舍利弗尊者這個(gè)意思之所在。

　　“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土”,“是”是指我們娑婆世界,意思是說(shuō),從我們娑婆世界西方,要過(guò)十萬(wàn)億佛土。注意,這里的“土”不是念土,念度。西方是娑婆世界的西方,說(shuō)明阿彌陀佛示現(xiàn)的處所,也是我們常講的依報(bào),依報(bào)是極樂(lè)世界。“極樂(lè)世界”在梵語(yǔ)稱為“須摩提”,翻成中文有“安養(yǎng)”、“安樂(lè)”、“清泰”的意思。經(jīng)文里面給我們說(shuō)這個(gè)處所,“無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)”。佛給我們說(shuō)的很清楚,這是講的依報(bào)世界。

　　許多人,包括初入佛門的人,一聽(tīng)到“西方極樂(lè)世界”,總不免要懷疑,說(shuō)西方極樂(lè)世界沒(méi)有定法,究竟有沒(méi)有呢?究竟在哪里呢?前不久,我出訪馬來(lái)西亞,在飛機(jī)上就我一個(gè)出家人,很是顯眼,有幾個(gè)年輕人問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題,說(shuō)我們出家人天天念阿彌陀佛,目的是什么?我回答說(shuō),目的就是要去西方極樂(lè)世界。他們又問(wèn)我,西方極樂(lè)世界我們看不見(jiàn),也摸不著,它究竟在哪里呢?我回答說(shuō),在阿彌陀佛那里。他們繼續(xù)問(wèn),阿彌陀佛又在哪里呢?我說(shuō)在我們自己的內(nèi)心里!那幾個(gè)年輕人聽(tīng)得一臉茫然。其實(shí),阿彌陀佛就是一個(gè)信號(hào),我們心里面有阿彌陀佛,與西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛心心相印、感應(yīng)道交,到臨命終時(shí),他來(lái)接引你。太空雖然很大,你不會(huì)迷失方向,阿彌陀佛來(lái)接引你,這個(gè)法的確難信。但是,這個(gè)法門不但是一切法門的理,它包括完完整整一切法門修行的原則,也是圓圓滿滿地包含了,真正是不可思議!只要人真肯發(fā)心,執(zhí)持名號(hào),這個(gè)人臨命終時(shí)心不顛倒,就可以往生西方極樂(lè)世界,見(jiàn)到阿彌陀佛。這不但對(duì)于佛法初學(xué)者難信,對(duì)某些修行很久的人也難信,但是我們要相信佛之誠(chéng)言。

　　何謂“見(jiàn)濁”呢?“見(jiàn)”是見(jiàn)解。失去了正知正見(jiàn),完全被邪知邪見(jiàn)所蒙蔽了,把邪當(dāng)作正,把正當(dāng)作邪,顛倒真妄,這就叫“見(jiàn)濁”。簡(jiǎn)單的講,見(jiàn)濁就是舉世之人,沒(méi)有一個(gè)正確的見(jiàn)解,這個(gè)是第一可悲之事啊!佛常常說(shuō)眾生為可憐憫者。諸位要曉得,煩惱、生死,不足為可憐也;最可憐的就是知見(jiàn)顛倒,不能夠辨別邪正是非。

　　如果證得了事一心不亂,那么你往生西方極樂(lè)世界,是生方便,有余土。所謂方便,是講你修學(xué)的法門;所謂有余,就是你的無(wú)明煩惱還沒(méi)有斷盡,你只斷見(jiàn)思煩惱,塵沙、無(wú)明還在,所以叫有余。它這個(gè)里頭的穢、凈怎么說(shuō)呢?我們就小乘境界來(lái)講,析空拙度證入者,這個(gè)叫穢;析空是什么?即分析空。像我們講一切物質(zhì),把它一分為二,二分為四,這樣的分析,分析到最后,恍然大悟,萬(wàn)法皆空。這樣就把煩惱斷盡了,見(jiàn)思煩惱斷盡了,從這個(gè)地方證入一心的,那么這個(gè)是事一心的,這叫穢。體空巧度證入者凈,這個(gè)來(lái)得快,悟性高,一聞他就開(kāi)悟了,當(dāng)體即空。

　　如果修到理一心不亂,那么你往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,“實(shí)”是真實(shí),不是方便;可見(jiàn)得凡圣同居土、方便有余土,都不是真實(shí)的,跟我們這個(gè)世界一樣,是幻化的!“凡所有相皆是虛妄”,到這里是真實(shí)的。所以這才是真實(shí)的果報(bào),理一心不亂才是真實(shí)果報(bào)。

　　阿彌陀佛這個(gè)道場(chǎng)太大了,他接引的對(duì)象,不僅限于我們娑婆世界,十萬(wàn)國(guó)度都是他的對(duì)象。就是十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛國(guó)度,有緣之人都生到他這個(gè)道場(chǎng)來(lái),換句話說(shuō),都到他家來(lái)。好像這個(gè)世界一所著名的大學(xué),全世界每一個(gè)國(guó)家的學(xué)生都希望到那里去讀書。這所大學(xué)不是專門為一個(gè)國(guó)家的學(xué)生設(shè)立的,而是面向全世界一切愛(ài)好這些學(xué)術(shù)的人而建立。眾生要有愿、要有福,同時(shí)又有這個(gè)緣分,正如經(jīng)典里所講“不可以少善根、福德、因緣,而生彼國(guó)�！� 同樣的,我們有緣,我們要有志同道合的人,要有真正修善根、修福報(bào)的人,才能夠把大乘佛法復(fù)興起來(lái),弘揚(yáng)光大。我常常提醒我們報(bào)慈寺的護(hù)法居士,今天借這個(gè)機(jī)會(huì),我還要?jiǎng)衩阍谧�的諸位,你們真正有愿行,有這個(gè)力量,要為諸佛菩薩護(hù)持一所真正的道場(chǎng),這個(gè)功德無(wú)量無(wú)邊。為什么呢?真正想續(xù)佛慧命,光大遺教,沒(méi)有清靜的道場(chǎng)是辦不到的。

　　西方世界阿彌陀佛,的的確確是全知全能者,無(wú)所不知、無(wú)所不能。你要不相信,你看他所造的世界就知道了,真是全知全能,沒(méi)有人能夠跟他相比。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛,即是念西方極樂(lè)世界的本師,也就是教主的德號(hào)。經(jīng)上講"其土有佛,號(hào)阿彌陀佛",這是講"正報(bào)",正報(bào)就是西方極樂(lè)世界的本師、教主。

　　在此給諸位介紹的"佛有三身",這是最基本的佛學(xué)常識(shí)。"身是積聚義",許許多多條件積聚起來(lái),它現(xiàn)一個(gè)相,我們稱它為身相。眾生,我們講凡夫,積聚業(yè)障以為身。眾生的心一天到晚起惑造業(yè),受報(bào)得的是業(yè)報(bào)之身。佛身則不然。佛,不積聚業(yè)障,他積聚什么呢?這是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí),要特別注重的,這些與我們的關(guān)系太密切了。

　　三身里面,第一個(gè)是法身。什么叫法身?法身是積聚理法以為身,理法平等,理是萬(wàn)法即一切法的原理,也就是哲學(xué)里所指的一切法的本體,不但平等,而且普遍,故法身遍一切處。比方說(shuō)那個(gè)現(xiàn)夢(mèng)境的理,這個(gè)理法就是我們的一心,這個(gè)心整個(gè)化成夢(mèng)境了,在夢(mèng)境里面,法都由這一個(gè)心平等、普遍而顯現(xiàn)。所以一切境界,包括了虛空,全是一個(gè)理具,全是一個(gè)理法。所以說(shuō)法身無(wú)相,法身無(wú)不相。法身無(wú)相是講理,是一心,無(wú)相;無(wú)不相呢?變現(xiàn)出一切的境界相,一切境界相就是法身。

　　第二是報(bào)身。這個(gè)是理體,我們要明了,報(bào)身與應(yīng)身,特別是報(bào)身,我們要好好地去修。眾生積聚業(yè)障以為身,佛則不然。佛積聚智慧以為身。這跟佛不一樣,我們講應(yīng)當(dāng)學(xué),就要學(xué)這個(gè)地方。眾生可憐啊!他二六時(shí)中活在迷惑顛倒造業(yè)里頭;而諸佛菩薩生活在智慧里,智慧為身,所以他不迷惑、不造業(yè),故報(bào)身惑凈智滿�；笫敲曰蟆�業(yè)障,凈就是完全斷了,得清凈,智慧園滿,這是報(bào)身,園滿報(bào)身,就是園滿的智慧身,這是諸佛菩薩自受用。他受用的則是應(yīng)身。應(yīng)身一一聚集機(jī)緣以為身,佛門里常說(shuō),廣結(jié)法緣,我們一切布施供養(yǎng),就是為結(jié)緣,結(jié)緣就是積聚機(jī)緣。你的緣結(jié)得愈多,結(jié)得愈大,你將來(lái)這個(gè)應(yīng)身,因機(jī)緣成熟,應(yīng)時(shí)出世。隨類化身,像觀音菩薩一樣,這個(gè)眾生機(jī)緣成熟了,應(yīng)以什么身得度,你就現(xiàn)什么樣的身份。你看,這個(gè)多自在!這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。所以我們要學(xué)智慧為自受用啊!以廣結(jié)法緣為他受用。這個(gè)就是說(shuō)明,你今天與一切眾生廣結(jié)法緣,你是修應(yīng)身。你斷惑求智慧,則是修你的報(bào)身。報(bào)身圓滿了,法身就現(xiàn)前。法身不必修的,法身完全從智慧中悟入而證得的。

　　報(bào)身,是指能證的功德智慧,功德就是禪定。在念佛法門里面講,理一心不亂,是真實(shí)的功德。從理一心里起的覺(jué)照,這是真實(shí)的智慧,這是如如智,與如如理完全相應(yīng),理智一如,理智不二。

　　化身,指所現(xiàn)的相好色像莊嚴(yán)。像世尊,在我們世間所示現(xiàn)的,三十二相八十種好,色像莊嚴(yán)之身,這個(gè)叫做化身。佛的三身,我們要明了,我們修學(xué)就是以這個(gè)為目標(biāo)。

　　現(xiàn)在要給各位說(shuō)明,三身是有性具的,就是有性德、有修德,因此法、報(bào)、應(yīng)三身,各有兩種,這是我們要曉得的。雖有性具,如果沒(méi)有修德,我們還是不能夠得到真實(shí)的受用。曉得性具,我們的信心堅(jiān)定了,曉得這個(gè)東西是我們本性里頭本來(lái)具足的。諸佛證得,不稀奇;我們現(xiàn)在雖然沒(méi)有證得,不失望。因?yàn)樗�本�?lái)有,當(dāng)然我們決定可以證得,它不是本來(lái)無(wú),本來(lái)無(wú),我們要想證得,不見(jiàn)得有把握。本來(lái)有,我們要想證得,有決定性的把握。

　　證得三身就是成佛、成菩薩,就是恢復(fù)自己本來(lái)的面目。兩種三身,諸位看這個(gè)表解上,法身二種,自性清凈法身,生佛一如。剛才跟諸位所講,這是理體的,是真如本性,本來(lái)具足的,叫自性清凈法身,佛與眾生沒(méi)有兩樣,平等、普遍的。第二種,這就屬于修德了,離垢妙極法身,這是修德所成的。這只有諸佛才有,菩薩以下沒(méi)有�；蛘咧v菩薩也有,菩薩沒(méi)有妙極,菩薩有離垢法身,沒(méi)有妙極。加上妙極,這是如來(lái)果地上才有,所以這是屬于修德的。修德所成的什么呢?性德現(xiàn)前了,就是自性清凈法身,離垢妙極就是自性清凈。離垢是清凈的意思,妙極是自性的意思,所以說(shuō)既然是本來(lái)具足,怎么修不成呢?當(dāng)然可以修成。

　　報(bào)身有二種,一種是自受用報(bào)身,自受用的,這就是前面所講的智慧,積聚智慧以為身。智斷究竟,智慧圓滿,見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱,都斷盡了,一切智、道種智、一切種智,都圓滿了,究竟圓滿,這是自受用的報(bào)身。另一種是他受用的報(bào)身,如來(lái)為地上的菩薩所現(xiàn)的,所謂是十地菩薩所必積啊!如來(lái)要教化十地菩薩,現(xiàn)他受用報(bào)身,教化地上菩薩。那么由此可知,在登地以前,就是三賢的位子上,三賢菩薩只見(jiàn)佛的化身,不見(jiàn)佛的報(bào)身。我們凈土法門回向偈里說(shuō),花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,這個(gè)花開(kāi)見(jiàn)佛,見(jiàn)報(bào)身佛;花沒(méi)有開(kāi)的時(shí)候,你見(jiàn)佛,見(jiàn)的是化身佛。所以當(dāng)你念佛機(jī)緣成就的時(shí)候,你在此地舍報(bào),佛來(lái)接引你,西方世界阿彌陀佛來(lái)接引你往生,那個(gè)佛是什么身呢?那是化身,不是報(bào)身。如果你要是證得一心不亂了,那么臨命終時(shí),佛來(lái)接引你,那個(gè)佛是報(bào)身。為什么呢?理一心不亂,登地呀!這個(gè)地是別教的地上菩薩,在圓教呢?就是初住以上。所以念到理一心不亂,往生西方極樂(lè)世界。報(bào)身佛來(lái)接引你,他受用的報(bào)身來(lái)接引你。事一心不亂以前的,功夫成片,帶業(yè)往生,或者事一心不亂,生方便有余士的,都是化身。

　　這個(gè)化身有二種,一種叫示生化身。示是示現(xiàn),生是降生,示現(xiàn)降生在世間,像釋迦牟尼佛三千年前,在北印度所示現(xiàn)的八相成道,跟我們這個(gè)凡夫沒(méi)有什么兩樣,這是恒順眾生,隨喜功德,示現(xiàn)降生在世間,就叫示生化身。佛在印度示現(xiàn)的成佛之相,而在中國(guó),這些佛菩薩示現(xiàn)的很多很多,有的示現(xiàn)出家相,有的示現(xiàn)在家相。如前面跟諸位講的阿逸多菩薩、彌勒菩薩。彌勒菩薩在我們中國(guó)的示現(xiàn),有記載的,我們就曉得有兩次。都是示現(xiàn)的生化身,即示生化身。一次是副達(dá)師,是示現(xiàn)的在家居士,另一次就是布袋和尚,示現(xiàn)的是出家相,這就是佛菩薩的化身。還有一種叫應(yīng)現(xiàn)化身,跟這個(gè)不一樣,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),隨類化身,隨機(jī)示現(xiàn)。這個(gè)佛菩薩突然之間,你看他來(lái)了,見(jiàn)過(guò)之后,他又沒(méi)有了。像這一種見(jiàn)佛、見(jiàn)菩薩,很多人見(jiàn)到過(guò),這個(gè)相就叫應(yīng)現(xiàn)化身。隨類化身,范圍就非常非常之廣大,像觀世音菩薩所說(shuō)的,三十二應(yīng)身,三十二類的應(yīng)現(xiàn)化身,應(yīng)以什么身得度,他就應(yīng)現(xiàn)什么樣的身相去度那一類的眾生。由此可知,佛菩薩沒(méi)有定相,沒(méi)有一定的身,他這個(gè)身是自在身。這些,從離垢妙極以下都是論修德,這一個(gè)是性德,自性清凈法身,這是性德。

　　現(xiàn)在經(jīng)里面所講的阿彌陀佛,到底三身是屬于哪一身?這是很要緊的事情。經(jīng)上所講的阿彌陀佛,是指同居土中,示生化身,是這一個(gè)身。極樂(lè)世界凡圣同居土里面的示生化身的阿彌陀佛,雖然是示生化身,與報(bào)身、法身是一體,脫離不了關(guān)系,仍復(fù)即報(bào)即化也。這是一個(gè)道理,一個(gè)事實(shí)的境界。

　　講到此地,附帶給諸位介紹一下我們佛門的表法。佛門的表法實(shí)在是太多太多了,這是佛法教學(xué)的藝術(shù)。如果諸位能明白這一樁事實(shí),你對(duì)佛法的教學(xué),會(huì)佩服得五體投地。這個(gè)教學(xué)最高的,它是講藝術(shù),今天我們講的藝術(shù)化。佛法的教學(xué),在三千年前,就巳經(jīng)進(jìn)入到藝術(shù)的境界,實(shí)在是不可思議,讓人佩服得五體投地。此地只能介紹一點(diǎn)點(diǎn),諸位想要多了解的話,可以看華嚴(yán)經(jīng)、清涼大師的疏鈔。這里只是將佛門最普通的常識(shí),給諸位說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)。

　　佛門,若到某個(gè)寺廟去參觀,首先看到的一定是天王殿,即佛教寺院的山門。天王殿里處處有表法,也就是在給你說(shuō)法。天王殿里一共有五尊像,有四大天王與彌勒菩薩,阿逸多菩薩。一般我們稱四大天王為四大金剛,這是不對(duì)的。四天王,他們是發(fā)心護(hù)持佛法的。東方是持國(guó)天王,持是保持,國(guó)是國(guó)家。他代表的意思是負(fù)責(zé)盡職。唯有負(fù)責(zé)盡職,才能夠保持國(guó)家,這是從大的方面來(lái)講。往小處講,你要對(duì)家庭負(fù)責(zé)盡職,才能夠保持你的家庭。在社會(huì)上,一個(gè)公司行號(hào),或是做生意,只有負(fù)責(zé)盡職,你的生意才會(huì)興隆,事業(yè)才能夠發(fā)達(dá)。這是東方持國(guó)天王所表示的負(fù)責(zé)盡職的涵義。南方天王叫增長(zhǎng)天王。這個(gè)增長(zhǎng)就是日新又新,天天要求進(jìn)步,要不斷地求新、求發(fā)展,而不是墨守成規(guī),更不可以退轉(zhuǎn)。西方,廣目,叫你多看。北方,多聞,叫你多聽(tīng)。這是講博學(xué)多聞,唯有博學(xué)多聞,才能夠曰新又新,唯有曰新又新,才會(huì)真正做到負(fù)責(zé)盡職。你見(jiàn)到了四大天王,他們所表達(dá)的意思,就應(yīng)該非常清楚了。天王殿正中供養(yǎng)的是"彌勒菩薩"像,我們現(xiàn)在供養(yǎng)的是布袋和尚。布袋和尚,他所表現(xiàn)的是生平等心,成就喜悅之相,所以笑咪咪的,代表的是慈悲方便。佛法里常說(shuō),佛門是慈悲為本,方便為門。也就是彌勒菩薩所代表的根本,代表的方便門。所以一進(jìn)佛門,看到天王殿,我們就要曉得這個(gè)意思。沒(méi)說(shuō)一句話,就已經(jīng)給你上了一課,你所得到的就很多很多。

　　再看經(jīng)文:今現(xiàn)在說(shuō)法。這一句話意思很深,對(duì)我們的期望很大。意思是說(shuō)西方極樂(lè)世界的環(huán)境,依報(bào),阿彌陀佛及諸上善人;正報(bào),都是現(xiàn)在今時(shí),正應(yīng)發(fā)愿往生。如果是過(guò)去或未來(lái),就不必說(shuō)了。過(guò)去那等于講故事,未來(lái)只是心里的向往。他是指現(xiàn)在、現(xiàn)今啊!趕快發(fā)愿往生,親近彌陀如來(lái)。一個(gè)人在無(wú)量劫當(dāng)中,能有機(jī)會(huì)親近如來(lái),親近佛,這個(gè)福報(bào)太大太大了,正是開(kāi)經(jīng)偈里所講的,百千萬(wàn)劫難遭遇啊!阿彌陀佛今現(xiàn)在,如此大好的機(jī)緣,怎能錯(cuò)過(guò)?聞佛法,親聞佛所說(shuō)法,這樣才能速成正覺(jué)。聽(tīng)別人說(shuō)的,傳說(shuō),不是親聞。我們今天看的經(jīng),是阿難他們結(jié)集的,我們是從佛弟子當(dāng)中傳聞,不是親聞。哪有親聞的這種功德殊勝呢?所以今現(xiàn)在說(shuō)法,就是鼓勵(lì)我們要發(fā)愿親聞。

　　此門修行是講凈土,特別是指小本彌陀經(jīng)里面所講的理論與方法。唯以阿彌陀佛為所緣,這是叫我們執(zhí)持名號(hào),心不離佛,佛不離心,心中不雜余想,這才是真正念佛。二六時(shí)中心里只有一個(gè)念頭,這個(gè)念頭就是一句南無(wú)阿彌陀佛,或者是阿彌陀佛。二六時(shí)中,念念在心里,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你的心,你的心跟阿彌陀佛就變?yōu)橐粋�(gè)了,心即是佛,佛即是心,心不離佛,佛不離心,必得成就一心不亂。一心不亂,能生,決定往生,西方極樂(lè)世界是所生,哪有不成就的道理呢?

　　前面講過(guò)信、愿、行是這一部經(jīng)的宗旨之所在,我們要好好的記住。啟信、發(fā)愿、修行,這個(gè)信與愿叫慧行,它在前面引導(dǎo)正信、切愿。持名是這個(gè)法門的正修,六度萬(wàn)行屬于助修,所以說(shuō)一部經(jīng)的要旨不外乎這三個(gè)字。古人又說(shuō),得生與否,就是你能否生到西方極樂(lè)世界?全憑信愿之有無(wú),就看你有沒(méi)有信愿,這是決定你能不能生。品位高下,就是生到西方極樂(lè)世界之后,你地位的高下。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界有四土,每一土里面各有三輩九品,所以到那邊地位高下有很大差別。這是由持名之深淺,也就是功夫的深淺決定的。功夫深,自然地位就高,品位高。功夫淺,當(dāng)然地位也淺。如果我們要想往生西方極樂(lè)世界,一定要建立信愿。然而這個(gè)信愿也不是說(shuō)建立就建立了的,沒(méi)有那么容易。這個(gè)法門諸位要牢記,這是難信之法門,所以必須對(duì)大乘佛法的道理要清楚了解,凈土法門的原理要懂得,你的信心才能夠建立,你的愿才真正能夠發(fā)出來(lái),然后努力地去修行,增高自己的品位,決定往生,而且是高品位的往生。這也是世尊及歷代祖師,在這一部經(jīng)里面對(duì)我們所表達(dá)的深切期望。